Santiago 2:1-26

El apóstol entra ahora en el tema de aquellos que profesaban creer que Jesús era Cristo el Señor. Antes, en el capítulo 1, había hablado de la nueva naturaleza en relación con Dios: aquí la profesión de fe en Cristo lleva a la misma piedra de toque la realidad de los frutos producidos por ella en contraste con este mundo. Todos estos principios, el valor del nombre de Jesús, la esencia de la ley tal como Cristo la presentó, y la ley de la libertad se presentan para probar la realidad de su fe profesada, o para convencer al profesante de que no la poseía. Dos cosas son reprobadas: el respeto a la apariencia exterior de las personas; y la ausencia de buenas obras como prueba de la sinceridad de la profesión.

Primero, entonces, culpa al respeto por la apariencia exterior de las personas. ¡Profesan fe en el Señor Jesús y, sin embargo, mantienen el espíritu del mundo! Él responde que Dios ha elegido a los pobres, haciéndolos ricos en la fe y herederos del reino. Estos profesores los habían despreciado; estos ricos blasfemaron el nombre de Cristo y persiguieron a los cristianos.

En segundo lugar apela al resumen práctico de la ley, del que Jesús había hablado la ley real. Infringieron la ley misma al favorecer a los ricos. Ahora bien, la ley no permitía infracción alguna de sus mandatos, porque se trataba de la autoridad del legislador. Al despreciar a los pobres, seguramente no estaban amando a su prójimo como a sí mismos.

En tercer lugar, debían andar como aquellos cuya responsabilidad estaba medida por la ley de la libertad, en la cual poseyendo una naturaleza que gustó y amó lo que era de Dios, fueron liberados de todo lo que era contrario a Él; de modo que no podían excusarse si admitían principios que no eran los de Dios mismo. Esta introducción de la naturaleza divina lleva al apóstol a hablar de la misericordia por la cual Dios se glorifica a sí mismo. El hombre que no muestra misericordia será objeto del juicio que ha amado.

La segunda parte del Capítulo está relacionada con esto; porque comienza su discurso sobre las obras, como pruebas de la fe, hablando de esta misericordia que responde a la naturaleza y carácter de Dios, de la cual, como nacido de Él, se hace partícipe el verdadero cristiano. A nadie puede aprovechar la profesión de tener fe sin esta vida, cuya existencia se prueba por las obras. Esto es bastante claro. Digo la profesión de tener fe, porque la epístola lo dice: "Si alguno dice que tiene fe.

Esta es la clave de esta parte de la epístola. Lo dice: ¿dónde está la prueba de ello? Las obras son la prueba; y así las usa el apóstol. Un hombre dice que tiene fe. una cosa que podemos ver. Digo, pues, con razón: "Muéstramelo". Esta es la evidencia de la fe que se requiere para el hombre; es sólo por sus frutos que la hacemos evidente a los hombres; porque la fe misma no puede ser visto.

Pero si produzco estos frutos, entonces ciertamente tengo la raíz, sin la cual no podría haber frutos. Así la fe no se muestra a los demás, ni yo la puedo reconocer, sin obras; pero las obras, el fruto de la fe, prueban la existencia de la fe.

Lo que sigue muestra que habla de la profesión de una doctrina, tal vez verdadera en sí misma, de la confesión de ciertas verdades; porque es una fe real vista en la certeza del conocimiento y convicción que los demonios tienen en la unidad de la Deidad. No lo dudan; pero no hay vínculo alguno entre su corazón y Dios por medio de una nueva naturaleza muy lejos de ella.

Pero el apóstol lo confirma, por el caso de los hombres en los que la oposición a la naturaleza divina no es tan evidente. La fe, el reconocimiento de la verdad con respecto a Cristo, es muerta sin obras; es decir, una fe que no produce nada está muerta.

Vemos (v. 16) que la fe de la que habla el apóstol es una profesión desprovista de realidad; El versículo 16 ( Santiago 2:16 ) muestra que puede ser una certeza no fingida de que la cosa es verdadera: pero la vida engendrada por la palabra, para que se establezca una relación entre el alma y Dios, es enteramente deficiente. Porque esto se hace por la palabra, es fe; siendo engendrados de Dios tenemos una vida nueva. Esta vida actúa, es decir, la fe actúa, según la relación con Dios, por las obras que brotan naturalmente de ella, y que dan testimonio de la fe que las produjo.

Desde el versículo 20 hasta el final ( Santiago 2:20-26 ) presenta una prueba fresca de su tesis, fundada en el último principio que he mencionado. Ahora bien, estas pruebas no tienen nada que ver con los frutos de una naturaleza bondadosa (pues los hay), que nos pertenecen como criaturas, pero no a esa vida que tiene por fuente la palabra de Dios, por la cual Él nos engendra.

Los frutos de los que habla el apóstol dan testimonio por su mismo carácter de la fe que los produjo. Abraham ofreció a su hijo; Rahab recibió a los mensajeros de Israel, asociándose al pueblo de Dios cuando todo estaba en su contra, y separándose de su propio pueblo por la fe. Todos sacrificados por Dios, todos entregados por Su pueblo antes de que hubieran obtenido una victoria, y mientras el mundo estaba en pleno poder, tales fueron los frutos de la fe.

Uno se refería a Dios; y le creyó de la manera más absoluta, contra todo lo que está en la naturaleza con lo que la naturaleza puede contar; el otro era dueño del pueblo de Dios, cuando todo estaba en su contra; pero tampoco era fruto de una naturaleza amable o bien natural, como los hombres llaman buenas obras. Uno era un padre que iba a dar muerte a su hijo, el otro una mala mujer que traicionaba a su país. Ciertamente se cumplió la escritura que dice que Abraham le creyó a Dios.

¿Cómo podría haber actuado como lo hizo, si no le hubiera creído? Las obras sellaron su fe: y la fe sin obras es como el cuerpo sin el alma, y ​​la forma exterior desprovista de la vida que la anima. La fe actúa en las obras (sin ella las obras son nulidad, no son las de la vida nueva), y las obras completan la fe que actúa en ellas; porque a pesar de la prueba, y en la prueba, la fe está en actividad.

Las obras de la ley no tienen parte en ella. La ley exterior que exige, no es una vida que produce (aparte de esta naturaleza divina) estas santas y amorosas disposiciones que, teniendo por objeto a Dios ya su pueblo, no tienen otro valor.

Santiago, observe, nunca dice que las obras nos justifican ante Dios; porque Dios puede ver la fe sin sus obras. Sabe que la vida está ahí. Es en el ejercicio respecto a Él, hacia Él, en la confianza en Su palabra, en Él mismo, en la recepción de Su testimonio a pesar de todo dentro y fuera. Este Dios ve y conoce. Pero cuando se trata de nuestros semejantes, cuando hay que decir "muéstrame", entonces la fe, la vida, se manifiesta en las obras.