Tito 3:1-15

Con respecto a la conducta de los cristianos hacia el mundo, la gracia ha desterrado la violencia, y el espíritu de rebelión y resistencia que agita el corazón de los que creen ardientemente, y que tiene su fuente en la voluntad propia que se esfuerza por mantener sus propios derechos. relativamente a los demás.

El cristiano tiene su porción, su herencia, en otra parte; aquí está tranquilo y sumiso y dispuesto a hacer el bien. Incluso cuando los demás son violentos e injustos con él, recuerda que una vez no fue de otra manera consigo mismo: una lección difícil, porque la violencia y la injusticia conmueven el corazón; pero el pensamiento de que es pecado, y que también nosotros fuimos antes sus esclavos, produce paciencia y piedad. Solo la gracia ha hecho la diferencia, y de acuerdo con esa gracia debemos actuar hacia los demás.

El apóstol da un doloroso resumen de las características del hombre según la carne que una vez fuimos. El pecado era necedad, era desobediencia; el pecador fue engañado era esclavo de las concupiscencias, lleno de malicia y envidia, aborrecible y aborrecedor de los demás. Así es el hombre caracterizado por el pecado. Pero ha aparecido la bondad de Dios, de un Dios-Salvador, su buena voluntad y su caridad hacia los hombres (¡dulce y precioso carácter de Dios!) [2].

El carácter que asumió es el de Salvador, nombre que se le da especialmente en estas tres epístolas, para que llevemos su sello en nuestro andar, que impregne nuestro espíritu. Nuestro andar en el mundo y nuestra conducta hacia los demás dependen de los principios de nuestra relación con Dios. Lo que nos ha hecho diferentes de los demás no es algún mérito propio, alguna superioridad personal: alguna vez fuimos como ellos.

Es el tierno amor y la gracia del Dios de misericordia. Ha sido bondadoso y misericordioso con nosotros: hemos sabido lo que es, y lo somos con los demás. Si es cierto que al limpiarnos y renovarnos esta misericordia ha obrado por un principio, y en una esfera de una vida, que son enteramente nuevas, para que no podamos andar con el mundo como antes; sino que actuamos con los demás que todavía están en el lodo de este mundo, como Dios ha obrado con nosotros para sacarnos de él, para que podamos disfrutar de aquellas cosas que, según el mismo principio de la gracia, deseamos que otros también disfruten. disfrutar. El sentido de lo que una vez fuimos, y de la forma en que Dios ha actuado hacia nosotros, se combinan para gobernar nuestra conducta hacia los demás.

Ahora bien, cuando apareció la bondad de un Dios-Salvador, no fue algo vago e incierto; Él nos ha salvado, no por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino según Su misericordia, lavándonos y renovándonos. Este es el doble carácter de la obra en nosotros, los mismos dos puntos que encontramos en Juan 3 en el discurso del Señor con Nicodemo; excepto que aquí se añade lo que ahora tiene su lugar debido a la obra de Cristo, a saber, que el Espíritu Santo también se derrama abundantemente sobre nosotros para ser la fuerza de esa nueva vida de la cual Él es la fuente.

El hombre es lavado, limpiado. Es lavado de sus hábitos, pensamientos y deseos anteriores, en el sentido práctico. Lavamos una cosa que existe. El hombre era moralmente malo y contaminado en su vida interior y exterior. Dios nos ha salvado purificándonos; No podría hacerlo de otra manera. Para estar en relación con Él mismo debe haber pureza práctica.

Pero esta purificación fue completa. No era el exterior de la vasija. Era purificación por medio de la regeneración; identificada sin duda con la comunicación de una vida nueva, que es fuente de nuevos pensamientos, en conexión con la nueva creación de Dios, y capaz de gozar de su presencia y a la luz de su rostro, pero que en sí misma es un paso del estado estábamos en uno completamente nuevo, de la carne por la muerte al estado de un Cristo resucitado.

Pero hubo un poder que actuó en esta nueva vida y la acompaña en la cristiana. No es simplemente un cambio subjetivo, como dicen. Hay un Agente divino activo que imparte algo nuevo, del cual Él mismo es la fuente, el Espíritu Santo mismo. Es Dios actuando en la criatura (porque es por el Espíritu que Dios actúa siempre inmediatamente sobre la criatura); y es en el carácter del Espíritu Santo que Él actúa en esta obra de renovación. Es una nueva fuente de pensamientos en la relación con Dios; no sólo una capacidad vital, sino una energía que produce lo nuevo en nosotros.

Ha sido una pregunta, ¿cuándo tiene lugar esta renovación por el Espíritu Santo? ¿Es al principio, o es después de la regeneración [3] de la que habla el apóstol? Pienso que el apóstol habla de ello según el carácter de la obra; y agrega "derramado sobre nosotros" (lo que caracteriza la gracia de este período presente) para mostrar que hay una verdad adicional, a saber, que el Espíritu Santo, como "derramado sobre nosotros", continúa para mantener por Su poder la disfrute de la relación a la que Él nos ha traído.

El hombre se limpia en relación con el nuevo orden de cosas; pero el Espíritu Santo es fuente de una vida enteramente nueva, de pensamientos enteramente nuevos; no sólo de un nuevo ser moral, sino de la comunicación de todo aquello en que se desarrolla ese nuevo ser. No podemos separar la naturaleza de los objetos con respecto a los cuales la naturaleza se desarrolla, y que forman la esfera de su existencia y la caracterizan.

Es el Espíritu Santo quien da los pensamientos, quien crea y forma todo el ser moral del hombre nuevo. El pensamiento y lo que piensa, no pueden separarse, moralmente, cuando el corazón está ocupado en ello. El Espíritu Santo es la fuente de todo en el hombre salvado: finalmente es salvado, porque así es con él.

El Espíritu Santo no sólo da una nueva naturaleza; Él nos la da en conexión con un orden de cosas completamente nuevo ("una nueva creación"), y nos llena en cuanto a nuestros pensamientos con las cosas que están en esta nueva creación. Esta es la razón de que, aunque somos colocados en él de una vez por todas, esta obra en cuanto a la operación del Espíritu Santo continúa; porque Él siempre nos comunica más y más cosas de este nuevo mundo al que nos ha traído.

Toma de las cosas de Cristo y nos las muestra; y todo lo que tiene el Padre es de Cristo. Pienso que la "renovación del Espíritu Santo" abarca todo esto; porque dice, "lo cual derramó sobre nosotros abundantemente". De modo que no es sólo que nazcamos de Él, sino que Él obra en nosotros, comunicándonos todo lo que es nuestro en Cristo.

El Espíritu Santo es derramado abundantemente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador, a fin de que, justificados por la gracia de este Salvador, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna. Pienso que el antecedente de "para que" es "el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo"; y que la oración, "la cual derramó en nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador", es un paréntesis accesorio introducido para mostrarnos que tenemos la plenitud del disfrute de estas cosas por el poder del Espíritu Santo.

Así nos ha salvado por esta renovación para que seamos herederos según la esperanza de la vida eterna. No es nada exterior, terrenal o corporal. La gracia nos ha dado vida eterna, Para esto, hemos sido justificados por la gracia de Cristo. [4] Por lo tanto, hay energía, poder, esperanza, a través del rico don del Espíritu Santo. Para nuestra participación en ella hemos sido justificados por Su gracia, y nuestra herencia está en el gozo incorruptible de la vida eterna.

Dios nos ha salvado, no por obras ni por medio de [5] nada de lo que somos, sino por Su misericordia. Pero El ha obrado para con nosotros conforme a las riquezas de Su propia gracia, conforme a los pensamientos de Su propio corazón.

Con estas cosas el apóstol desea que Tito se ocupe de lo que nos lleva con acción de gracias a una conexión práctica con Dios mismo y nos hace sentir cuál es nuestra porción, nuestra porción eterna, delante de Él. Esto actúa sobre la conciencia, nos llena de amor y de buenas obras, nos hace respetar todas las relaciones de las que Dios mismo es el centro. Estamos en relación con Dios según Sus derechos; estamos ante Dios, que hace que todo lo que Él mismo ha establecido sea respetado por la conciencia.

Cuestiones ociosas y disputas sobre la ley que Tito debía evitar, junto con todo lo que pudiera destruir la sencillez de nuestra relación con Dios según la revelación inmediata de sí mismo y de su voluntad en Jesucristo. Es todavía el judaísmo gnóstico oponiéndose a la sencillez del evangelio; es la ley y la justicia humana, y la que, por medio de seres intermedios, destruye la sencillez y el carácter inmediato de nuestra relación con el Dios de la gracia.

Cuando un hombre intentaba establecer sus propias opiniones, y por ese medio formar partidos en la asamblea, después de haberlo amonestado una y otra vez, debía ser rechazado; su fe fue subvertida. Peca, es juzgado por sí mismo. No está satisfecho con la asamblea de Dios, con la verdad de Dios: quiere hacer de su conquista una verdad. ¿Por qué es cristiano, si el cristianismo, tal como Dios se lo ha dado, no le basta? Al hacer un partido por sus propias opiniones, se condena a sí mismo.

Tenemos, al final de la epístola, un pequeño atisbo de la actividad cristiana que produce el amor de Dios, los esfuerzos que se toman para que el rebaño goce de toda la ayuda con que Dios suple a la asamblea. Pablo deseaba que Tito viniera a él: pero los cretenses necesitaban sus servicios; y el apóstol hace de la llegada de Artemas o Tíquico (este último bien conocido por los servicios que había prestado a Pablo) la condición de la salida de Tito del campo en el que estaba trabajando. Encontramos también que Zena, un abogado, y Apolos, quien también había mostrado su celo activo en Éfeso y Corinto, estaban dispuestos a ocuparse en Creta con la obra del Señor.

Obsérvese también que tenemos las dos clases de obreros: los que estaban en relación personal con el apóstol como colaboradores, que lo acompañaban, y a los que envió a otra parte para continuar la obra que había comenzado, cuando ya no podía llevarla a cabo. él mismo; y los que trabajaron libremente e independientemente de él. Pero no hubo celos de esta doble actividad. No descuidó el rebaño que le era querido.

Se alegró de que cualquiera que fuera sano en la fe regara las plantas que él había plantado. Anima a Tito a que les muestre todo su afecto y les proporcione todo lo que necesiten en su viaje. el pensamiento le sugiere el consejo que sigue; a saber, que sería bueno que los cristianos aprendieran a hacer un trabajo útil para suplir las necesidades de los demás así como las propias.

El apóstol termina su epístola con las salutaciones que produce siempre el amor cristiano; pero, como vimos al principio, no hay aquí la misma expansión de corazón que encontramos en las comunicaciones de Pablo a Timoteo. La gracia es la misma en todas partes; pero hay afectos y relaciones especiales en la asamblea de Dios.

Nota 2

En griego es la palabra 'filantropía', que en las Escrituras solo se usa para hablar de Dios; y que además tiene mucha más fuerza que la palabra inglesa, porque 'phil' es un cariño especial por cualquier cosa, una amistad.

Nota #3 "palinggenisia", la palabra que se usa aquí, no es nacer de nuevo ("anagennao"). Se usa, además de este pasaje, sólo al final de Mateo 19 para el milenio. La renovación del Espíritu Santo es algo distinto de la regeneración. Este último es un cambio de un estado de cosas a otro.

Nota #4

Es porque "Cristo" está entre paréntesis, y no en la oración principal, que leemos "ekeinos".

Nota #5

Aquí, como en todas partes, se distingue claramente la responsabilidad del hombre y la gracia salvadora de Dios, por la cual también se cumple el propósito.