1 Corintios 1:18-25

Porque la historia de la Cruz es locura para los que van camino de la perdición, pero es poder de Dios para los que van camino de la salvación. Porque está escrito: "Exterminaré la sabiduría de los sabios y reduciré a nada la astucia de los inteligentes". ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el experto en derecho? ¿Dónde está el hombre que debate sobre la sabiduría de este mundo? ¿No enloqueció Dios la sabiduría de este mundo? Porque cuando, en la sabiduría de Dios, el mundo con toda su sabiduría no conoció a Dios, agradó a Dios salvar a los que creen por lo que los hombres llamarían, la locura del mensaje cristiano.

Porque los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros proclamamos a Cristo sobre su Cruz; para los judíos piedra de tropiezo, para los griegos cosa de locura; mas a los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios, porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.

Tanto para el culto griego como para el piadoso judío, la historia que el cristianismo tenía que contar sonaba a la más absoluta locura. Pablo comienza haciendo uso gratuito de dos citas de Isaías ( Isaías 29:14 ; Isaías 33:18 ) para mostrar cómo la mera sabiduría humana está destinada al fracaso.

Cita el hecho innegable de que, a pesar de toda su sabiduría, el mundo nunca había encontrado a Dios y todavía lo buscaba a ciegas y a tientas. Esa misma búsqueda fue diseñada por Dios para mostrar a los hombres su propia impotencia y así preparar el camino para la aceptación de Aquel que es el único camino verdadero:

¿Cuál era entonces este mensaje cristiano? Si estudiamos los cuatro grandes sermones del Libro de los Hechos ( Hechos 2:14-39 ; Hechos 3:12-26 ; Hechos 4:8-12 ; Hechos 10:36-43 ) encontramos que hay ciertos elementos constantes en la predicación cristiana.

(i) Existe la afirmación de que ha llegado el gran tiempo prometido de Dios. (ii) Hay un resumen de la vida, muerte y resurrección de Jesús. (iii) Hay una afirmación de que todo esto fue el cumplimiento de la profecía. (iv) Está la afirmación de que Jesús vendrá de nuevo. (v) Hay una invitación urgente a los hombres a arrepentirse y recibir el don prometido del Espíritu Santo.

(i) Para los judíos ese mensaje era una piedra de tropiezo. Había dos razones.

(a) Para ellos era increíble que alguien que había terminado con su vida en una cruz pudiera ser el Elegido de Dios. Señalaron su propia ley que decía inequívocamente: "El que es colgado es maldito por Dios". ( Deuteronomio 21:23 ). Para el judío el hecho de la crucifixión, lejos de probar que Jesús era el Hijo de Dios, lo desaprobaba finalmente.

Puede parecer extraordinario, pero aún con Isaías 53:1-12 ante sus ojos, los judíos nunca habían soñado con un Mesías sufriente. La Cruz al judío fue y es una barrera infranqueable para creer en Jesús.

(b) El judío buscaba señales. Cuando llegó la edad de oro de Dios, él buscó sucesos sorprendentes. Este mismo tiempo durante el cual Pablo estaba escribiendo produjo una cosecha de falsos Mesías, y todos ellos habían engañado a la gente para que los aceptara con la promesa de maravillas. En el año 45 dC había surgido un hombre llamado Teudas. Había persuadido a miles de personas para que abandonaran sus hogares y lo siguieran hasta el Jordán, prometiéndoles que, a su orden, el Jordán se dividiría y él los conduciría al otro lado del Jordán.

En el año 54 dC, un hombre de Egipto llegó a Jerusalén, afirmando ser el Profeta. Persuadió a treinta mil personas para que lo siguieran hasta el Monte de los Olivos prometiéndoles que a su orden se derrumbarían los muros de Jerusalén. Ese era el tipo de cosa que los judíos estaban buscando. En Jesús vieron a uno que era manso y humilde, que evitaba deliberadamente lo espectacular, que servía y que terminaba en una cruz, y les parecía una imagen imposible del Elegido de Dios.

(ii) Para los griegos, el mensaje era una locura. Nuevamente hubo dos razones.

(a) Para la idea griega, la primera característica de Dios era apatheia (comparar G3806 ). Esa palabra significa más que apatía; significa incapacidad total para sentir. Los griegos argumentaron que si Dios puede sentir alegría, tristeza, ira o dolor, significa que algún hombre ha influido en Dios en ese momento y, por lo tanto, es más grande que él. Entonces, continuaron argumentando, se sigue que Dios debe ser incapaz de todo sentimiento para que ninguno pueda afectarlo. Un Dios que sufría era para los griegos una contradicción de términos.

Fueron más lejos. Plutarco declaró que era un insulto a Dios involucrarlo en los asuntos humanos. Dios por necesidad estaba completamente desapegado. La idea misma de la encarnación, de Dios haciéndose hombre, repugnaba a la mente griega. Agustín, que fue un gran erudito mucho antes de convertirse al cristianismo, podría decir que en los filósofos griegos encontró un paralelo con casi toda la enseñanza del cristianismo; pero una cosa, dijo, nunca la encontró: "La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros.

Celso, que atacó a los cristianos con tanto vigor a finales del siglo II d.C., escribió: "Dios es bueno, hermoso y feliz, y está en lo más hermoso y lo mejor. Si entonces 'Él desciende a los hombres' implica cambio para él, y cambio de bueno a malo, de bello a feo, de felicidad a infelicidad, de lo mejor a lo peor. ¿Quién elegiría tal cambio? Para la mortalidad, sólo la naturaleza se altera y cambia; pero para el inmortal permanecer igual para siempre.

Dios nunca aceptaría tal cambio.” Para el pensamiento griego, la encarnación era una imposibilidad total. Para las personas que pensaban así, era increíble que alguien que había sufrido como Jesús había sufrido pudiera ser el Hijo de Dios.

(b) El griego buscó la sabiduría. Originalmente, la palabra griega sofista (compárese con G4678 ) significaba un hombre sabio en el buen sentido; pero llegó a significar un hombre con una mente inteligente y una lengua astuta, un acróbata mental, un hombre que con una retórica brillante y persuasiva podía hacer que lo peor pareciera una mejor razón. Se refería a un hombre que pasaba horas interminables discutiendo tonterías, un hombre que no tenía ningún interés real en las soluciones sino que simplemente se gloriaba en el estímulo de "la caminata mental".

Dio Crisóstomo describe a los sabios griegos. “Croan como ranas en un pantano; son los más miserables de los hombres, porque, aunque ignorantes, se creen sabios; son como pavos reales, mostrando su reputación y el número de sus alumnos como los pavos reales hacen con sus colas".

Es imposible exagerar la maestría casi fantástica que el retórico de lengua de plata ostentaba en Grecia. Plutarch dice: "Hacían que sus voces fueran dulces con cadencias musicales y modulaciones de tono y resonancias con eco". No pensaban en lo que decían, sino en cómo lo decían. Su pensamiento podía ser venenoso mientras estuviera envuelto en palabras melosas. Filóstrato nos dice que Adrián, el sofista, tenía tal reputación en Roma, que cuando apareció su mensajero con un aviso de que iba a dar una conferencia, el senado se vació y hasta la gente de los juegos los abandonó para acudir en masa a escucharlo.

Dio Crisóstomo hace un dibujo de estos llamados hombres sabios y sus competencias en Corinto mismo en los juegos ístmicos. "Puedes oír a muchos pobres miserables de los sofistas, gritando y abusando unos de otros, y a sus discípulos, como ellos los llaman, peleando; y muchos escritores de libros leyendo sus estúpidas composiciones, y muchos poetas cantando sus poemas, y muchos malabaristas exhibiendo sus maravillas. , y muchos adivinos dando el significado de prodigios, y diez mil retóricos tergiversando pleitos, y un número no pequeño de comerciantes manejando sus diversos oficios.

“Los griegos se embriagaban con las bellas palabras; y para ellos el predicador cristiano con su mensaje contundente les parecía una figura tosca e inculta, de la que se reían y ridiculizaban más que de ser escuchadas y respetadas.

Parecía como si el mensaje cristiano tuviera pocas posibilidades de éxito en el contexto de la vida judía o griega; pero, como dijo Pablo, "Lo que parece locura de Dios es más sabio que la sabiduría de los hombres; y lo que parece debilidad de Dios es más fuerte que la fuerza de los hombres".

LA GLORIA DE LA VERGÜENZA ( 1 Corintios 1:26-31 )