1 Corintios 12:4-11

Hay distinciones entre diferentes clases de dones especiales, pero hay uno y el mismo Espíritu. Hay distinciones entre las diferentes clases de servicio, pero hay uno y el mismo Señor. Hay distinciones entre diferentes clases de efectos, pero es un mismo Dios quien los causa a todos en cada hombre. A cada hombre se le da su propia manifestación del Espíritu, y siempre hacia algún fin benéfico.

A un hombre le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otro, la palabra de conocimiento, por el mismo Espíritu; a otro, la fe, por el mismo Espíritu; a otro, los dones especiales de curación por uno y el mismo Espíritu; a otro, la capacidad de producir maravillosas obras de poder; a otro, profecía; a otro, la capacidad de distinguir entre diferentes clases de espíritus; a otro, diferentes géneros de lenguas; a otro, el poder de interpretar lenguas. Un mismo Espíritu produce todos estos efectos, repartiéndolos individualmente a cada hombre, como el Espíritu quiere.

La idea de Pablo en esta sección es enfatizar la unidad esencial de la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo y la característica de un cuerpo sano es que cada parte en él cumple su propia función para el bien del todo; pero unidad no significa uniformidad, y por lo tanto dentro de la Iglesia hay diferentes dones y diferentes funciones. Pero cada uno de ellos es un don del mismo Espíritu y está diseñado, no para la gloria del miembro individual de la Iglesia, sino para el bien de todos.

Pablo comienza diciendo que todos los dones especiales (charismata, G5486 ) provienen de Dios y cree que, por lo tanto, deben usarse en el servicio de Dios. La falla de la Iglesia, al menos en los tiempos modernos, es que ha interpretado la idea de los dones especiales de manera demasiado estrecha. Con demasiada frecuencia ha actuado sobre la suposición aparente de que los dones especiales que puede usar consisten en cosas como hablar, orar, enseñar, escribir, los dones más o menos intelectuales.

Sería bueno que la Iglesia se diera cuenta de que los dones del hombre que puede trabajar con sus manos son tan especiales como los dones de Dios. El albañil, el carpintero, el electricista, el pintor, el ingeniero, el plomero, todos tienen sus dones especiales, que son de Dios y pueden ser usados ​​para él.

Es del mayor interés examinar la lista de dones especiales que da Pablo, porque de ella aprendemos mucho sobre el carácter y la obra de la Iglesia primitiva.

Comienza con dos cosas que suenan muy parecidas: la palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento. La palabra griega que hemos traducido sabiduría es sophia ( G4678 ). Clemente de Alejandría lo define como "el conocimiento de las cosas humanas y divinas y de sus causas". Aristóteles lo describió como "luchar por los mejores fines y usar los mejores medios". Esta es la clase más alta de sabiduría; no proviene tanto del pensamiento como de la comunión con Dios.

Es la sabiduría que conoce a Dios. El conocimiento, la palabra griega es gnosis ( G1108 ), es algo mucho más práctico. Es el conocimiento que sabe qué hacer en cualquier situación dada. Es la aplicación práctica a la vida humana y los asuntos de sophia ( G4678 ). Las dos cosas son necesarias: la sabiduría que conoce por la comunión con Dios las cosas profundas de Dios, y el conocimiento que, en la vida diaria del mundo y de la Iglesia, puede poner en práctica esa sabiduría.

El siguiente en la lista viene la fe. Pablo quiere decir más de lo que podríamos llamar fe ordinaria. Es la fe la que realmente produce resultados. No es sólo la convicción intelectual de que una cosa es verdadera; es la creencia apasionada en una cosa lo que hace que un hombre gaste todo lo que es y tiene en ella. Es la fe lo que endurece la voluntad y los nervios de un hombre para la acción.

Oh Dios, cuando el corazón está más cálido,

Y la cabeza es más clara,

Dame para actuar;

Para convertir los propósitos que formaste

¡En realidad!

Es la fe la que convierte la visión en hechos.

A continuación, Pablo habla de dones especiales de sanidad. La Iglesia primitiva vivía en un mundo donde los milagros de sanidad eran un lugar común. Si un judío estaba enfermo, era mucho más probable que acudiera al rabino que al médico; y lo más probable es que sea sanado. Esculapio era el dios griego de la curación. La gente iba a sus templos, por lo general pasaba noches enteras allí, para ser sanada, y con frecuencia lo era. Hasta el día de hoy encontramos entre las ruinas de estos templos lápidas votivas e inscripciones conmemorativas de curaciones; y nadie se toma la molestia y el gasto de erigir una inscripción por nada.

En el Templo de Epidauro hay una inscripción que cuenta cómo un tal Alketas, "aunque ciego vio la visión del sueño. El dios pareció venir a él y abrirle los ojos con los dedos, y vio primero los árboles que estaban en templo. Al amanecer se fue curado". En el templo de Roma hay una inscripción: "A Valerius Aper, un soldado ciego, el dios le dio un oráculo para que viniera y tomara sangre de un gallo blanco con miel y la mezclara en un ungüento y untara sus ojos durante tres días, y recobró la vista y vino y dio gracias públicamente al dios". Era una época de curas.

No hay la menor duda de que los dones de sanidad existieron en la Iglesia primitiva; Paul nunca los habría citado a menos que fueran reales. En la carta de Santiago ( Santiago 5:14 ) hay una instrucción de que si un hombre está enfermo debe acudir a los ancianos y ellos lo ungirán con aceite. Es el simple hecho histórico que hasta el siglo IX el Sacramento de la Unción era para la curación; y sólo entonces se convirtió en el Sacramento de la Extremaunción, y en una preparación para la muerte.

La Iglesia nunca perdió por completo este don de curación; y en los últimos tiempos ha sido algo redescubierto. Montaigne, uno de los escritores más sabios que jamás haya escrito, dijo acerca de la educación de un niño: "Quiero que sus miembros se entrenen no menos que su cerebro. No es una mente lo que estamos educando ni un cuerpo; es un hombre. Y debemos no partirlo en dos". Durante demasiado tiempo la Iglesia dividió al hombre en un alma y un cuerpo, y aceptó la responsabilidad de su alma pero no de su cuerpo. Es bueno que en nuestro tiempo hayamos aprendido una vez más a tratar al hombre como un todo.

A continuación, Pablo enumera maravillosas obras de poder. Es casi seguro que se refiere a exorcismos. En aquellos días muchas enfermedades, a menudo todas las enfermedades, y especialmente las enfermedades mentales, se atribuían a la obra de los demonios; y era una de las funciones de la Iglesia exorcizar estos demonios. Ya sea que fueran reales o no, la persona así poseída estaba convencida de que lo eran, y la Iglesia podía ayudarlo y lo ayudó. El exorcismo sigue siendo una realidad en el campo misionero; y en todo momento es función de la Iglesia ministrar a una mente enferma y perturbada.

Pablo continúa mencionando la profecía. Daría una mejor idea del significado de esta palabra si la tradujéramos como predicación. Tenemos demasiada profecía asociada con la predicción de lo que iba a suceder. Pero en todos los tiempos la profecía ha sido mucho más anunciadora que predictiva. El profeta es un hombre que vive tan cerca de Dios que conoce su mente, su corazón y su voluntad, y así puede darlos a conocer a los hombres.

Por eso su función es doble. (a) Trae reprensión y advertencia, diciendo a los hombres que su manera de actuar no está de acuerdo con la voluntad de Dios. (b) Él trae consejo y guía, tratando de dirigir a los hombres por los caminos que Dios desea que sigan.

Pablo luego menciona la habilidad de distinguir entre diferentes clases de espíritus. En una sociedad donde el ambiente era tenso y donde todo tipo de manifestaciones eran normales, era necesario distinguir entre lo real y lo meramente histérico, entre lo que venía de Dios y lo que venía del diablo. Hasta el día de hoy, cuando algo está fuera de nuestra órbita ordinaria, es sumamente difícil saber si es de Dios o no. El único principio a observar es que siempre debemos tratar de comprender antes de condenar.

Por último, Pablo enumera el don de lenguas y la capacidad de interpretarlas. Este asunto de las lenguas estaba causando mucha perplejidad en la Iglesia de Corinto. Lo que sucedió fue esto: en un servicio religioso, alguien caía en éxtasis y soltaba un torrente de sonidos ininteligibles en un idioma desconocido. Este fue un regalo muy codiciado porque se suponía que se debía a la influencia directa del Espíritu de Dios.

Para la congregación, por supuesto, no tenía ningún sentido. A veces, la persona así conmovida podía interpretar sus propias efusiones, pero por lo general requería de otra persona que tuviera el don de la interpretación. Pablo nunca cuestionó la realidad del don de lenguas, pero era muy consciente de que tenía sus peligros, porque el éxtasis y una especie de autohipnotismo son muy difíciles de distinguir.

La imagen que obtenemos es la de una Iglesia vívidamente viva. Sucedieron cosas; de hecho, sucedieron cosas asombrosas. La vida se elevó e intensificó. No había nada aburrido y ordinario en la Iglesia primitiva. Pablo sabía que toda esta actividad vívida y poderosa era obra del Espíritu que le dio a cada hombre su don para que lo usara para todos.

EL CUERPO DE CRISTO ( 1 Corintios 12:12-31 )