1 Corintios 14:1-19

Persigue este amor. Codicien las cosas espirituales, especialmente el don de anunciar la verdad a los demás. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios, porque nadie puede entender. Por el Espíritu habla cosas que sólo los iniciados pueden entender. Pero el que anuncia la verdad a los hombres, habla algo que los edifica, los alienta y los consuela. El que habla en lenguas edifica su propia vida espiritual, pero el que proclama la verdad edifica la vida espiritual de la Iglesia.

Me gustaría que todos ustedes pudieran hablar en lenguas, pero deseo aún más que todos ustedes pudieran decir la verdad. Mayor es el que habla la verdad que el que habla en lenguas, a menos que las lenguas sean interpretadas para que la iglesia reciba edificación espiritual. Ahora bien, hermanos, si yo vengo a ustedes hablando en lenguas, ¿de qué les serviría? No puedo hacerte ningún bien a menos que te hable a través de algún mensaje especial que Dios me haya dado directamente, o con algún conocimiento especial, o con la proclamación de la verdad, o con enseñanza.

Hay instrumentos que, aunque sin vida, tienen voz, por ejemplo, la flauta y el arpa, pero si no observan los intervalos correctos entre las notas, ¿cómo puede la melodía que se está tocando en la flauta o el arpa? ¿Ser reconocido? Si la trompeta da un sonido sin sentido, ¿quién se preparará para la batalla? Así también, si se produce en una lengua un discurso cuyo significado no se puede captar, ¿cómo se puede entender lo que se dice? Bien podrías estar hablando con el aire.

Hay tantas voces, cualquiera que sea el número de ellas, en el mundo y nada es sin voz. Entonces, si no entiendo lo que la voz está tratando de decir, seré un extraño para el que habla y el que habla será un extraño para mí. Así que, cuando estéis ávidos de dones espirituales, procurad sobresalir en los dones que sean útiles para la edificación de la Iglesia. Por tanto, el que habla en lenguas, ore para poder interpretar lo que dice, porque si yo oro en lenguas, mi espíritu ora, pero mi mente no obtiene ningún beneficio.

¿Qué surge entonces de todo esto? Oraré con el espíritu, pero también oraré con la mente. Cantaré con el espíritu, pero también cantaré con la mente. Porque si estáis bendiciendo a Dios en el espíritu, ¿cómo puede el hombre que ocupa la posición de un simple laico decir el Amén acostumbrado a vuestra acción de gracias, si no entiende lo que decís? Es bueno que deis gracias, pero el otro hombre no recibe edificación espiritual.

Doy gracias a Dios que puedo hablar en lenguas más que cualquiera de ustedes. Pero en cualquier reunión cristiana prefiero hablar cinco palabras con mi inteligencia, para poder enseñar también a otros, que diez mil palabras en una lengua.

Este capítulo es muy difícil de entender porque trata de un fenómeno que, para la mayoría de nosotros, está fuera de nuestra experiencia. A lo largo de Pablo establece dos dones espirituales en comparación uno con el otro.

Primero está el hablar en lenguas. Este fenómeno era muy común en la Iglesia primitiva. Un hombre llegó al éxtasis y en ese estado derramó un torrente de sonidos bastante incontrolable en un idioma desconocido. A menos que estos sonidos fueran interpretados, nadie tenía idea de lo que significaban. Por extraño que nos parezca a muchos de nosotros, en la Iglesia primitiva este era un regalo muy codiciado. Fue peligroso.

Por un lado, era anormal y muy admirado y, por lo tanto, la persona que lo poseía era muy propensa a desarrollar cierto orgullo espiritual; y por otra parte, el mismo deseo de poseerla producía, al menos en algunos, una especie de autohipnotismo e histeria deliberadamente inducida que desembocó en un hablar con la lengua completamente falso y sintético.

Contra este hablar en lenguas, Pablo pone el don de profecía. En la traducción no hemos usado la palabra profecía, porque eso habría complicado aún más una situación ya complicada. En este caso, y de hecho generalmente, no tiene nada que ver con predecir el futuro sino todo que ver con anunciar la voluntad y el mensaje de Dios. Ya hemos dicho que la predicación casi da el significado, pero en este caso hemos mantenido el significado literal y lo hemos traducido como tal.

En toda esta sección, Pablo trata los peligros del don de hablar en lenguas y la superioridad del don de proclamar la verdad de tal manera que todos puedan entenderla.

Podemos seguir mejor la línea de pensamiento de Pablo analizando la sección.

Comienza declarando que las lenguas se dirigen a Dios y no a los hombres, porque los hombres no pueden entenderlas. Si un hombre ejercita este don de lenguas puede estar enriqueciendo su propia experiencia espiritual, pero ciertamente no está enriqueciendo las almas de la congregación porque para ellos es ininteligible; por otra parte, el don de anunciar la verdad produce algo que todos pueden comprender y que beneficia el alma de cada hombre.

Pablo continúa usando ciertas ilustraciones y analogías. Él va a venir a ellos; pero si viniera hablando en lenguas, ¿de qué serviría eso? No tendrían idea de lo que estaba hablando. Tomemos el caso de un instrumento musical. Si obedece las leyes normales de la armonía, puede producir una melodía; pero, si no lo hace, produce simplemente un caos de sonido. Tomemos el caso de una trompeta. Si toca la llamada correcta, puede convocar a los hombres a avanzar, a retirarse, a dormir, a despertar.

Pero si produce simplemente una mezcla de sonidos sin sentido, nadie puede saber qué hacer. Hay en este mundo muchas clases de habla; pero si se encuentran dos hombres que no entienden el idioma del otro, el habla de cada uno suena como un galimatías al otro y no tiene sentido.

Pablo no niega que exista el don de lenguas. Ni nadie puede decir que con él es un caso de uvas agrias, porque él posee el don más que nadie; pero él insiste en que cualquier don para ser de valor debe beneficiar a toda la congregación, y por lo tanto, si se usa el don de lenguas, es inútil a menos que sea interpretado. Ya sea que un hombre hable, ore o cante, debe hacerlo no solo con su espíritu, sino también con su mente.

Debe saber lo que está pasando y otros deben ser capaces de entenderlo. Y así Pablo llega a la contundente conclusión de que en una congregación cristiana es mejor pronunciar unas pocas frases inteligibles que derramar un torrente de sonidos ininteligibles.

De esta sección difícil emergen ciertas verdades valiosas.

1 Corintios 14:3 establece sucintamente el objetivo de toda predicación. es triple. (i) Debe apuntar a construir; aumentar el conocimiento de un hombre de la verdad cristiana y su capacidad para vivir la vida cristiana. (ii) Debe tener como objetivo alentar. En cada grupo de personas hay quienes están deprimidos y desanimados.

Los sueños no se harán realidad; el esfuerzo parece haber logrado tan poco; el autoexamen sirve para mostrar nada más que fallas e insuficiencias. Dentro del compañerismo cristiano, un hombre debe encontrar algo para alegrar su corazón y fortalecer su brazo. Se dijo de cierto predicador que predicaba el evangelio como si estuviera anunciando una profunda depresión en Islandia. Un servicio puede comenzar humillando a un hombre mostrándole su pecado, pero es un fracaso a menos que termine mostrándole la gracia de Dios que puede capacitarlo para vencerlo.

(iii) Debe apuntar a la comodidad. "Nunca la mañana pasó a la noche, pero algunos corazones se rompieron". Están las que Virgilio llamó "las lágrimas de las cosas". En toda compañía de personas siempre habrá alguno a quien la vida le haya hecho daño; y dentro de la comunidad cristiana deben poder encontrar belleza para sus cenizas, el aceite de gozo para el luto y el manto de alabanza para el espíritu de su pesadumbre.

1 Corintios 14:5 nos da las cosas que para Pablo eran el trasfondo y la sustancia de toda predicación. (i) Viene de una revelación directa de Dios. Ningún hombre puede hablar a otros a menos que Dios le haya hablado primero. Se dijo de un gran predicador que una y otra vez se detenía como si escuchara una voz.

Nunca damos a los hombres oa los eruditos la verdad que hemos producido, o incluso descubierto; transmitimos la verdad que nos ha sido dada. (ii) Puede traer algún conocimiento especial. Ningún hombre puede ser un experto en todo, pero cada hombre tiene un conocimiento especial de algo. Se ha dicho que cualquier hombre puede escribir un libro interesante si simplemente escribe honestamente todo lo que le ha sucedido.

Las experiencias de la vida dan algo especial a cada uno de nosotros, y la predicación más eficaz es simplemente dar testimonio de lo que hemos encontrado que es verdad. (iii) Consiste en decir la verdad. En la Iglesia primitiva, la primera predicación dada a cualquier comunidad era una simple proclamación de los hechos de la historia cristiana. Ciertas cosas están más allá de toda discusión. "Hábleme de sus certezas", dijo Goethe, "tengo suficientes dudas propias.

Como sea que terminemos, es bueno comenzar con los hechos de Cristo. (iv) Continúa con la enseñanza. Llega un momento en que un hombre tiene que preguntarse: "¿Cuál es el significado de estos hechos?" Simplemente porque somos criaturas pensantes, la religión implica teología, y bien puede ser que la fe de muchas personas se derrumbe y la lealtad de muchas personas se enfríe porque no han pensado las cosas y las han pensado bien.

De todo el pasaje emergen dos principios amplios con respecto al culto cristiano.

(i) La adoración nunca debe ser egoísta. Todo lo que se haga en él debe hacerse por el bien de todos. Ningún hombre en el culto, ya sea que lo dirija o participe en él, tiene derecho a dirigirlo de acuerdo con sus propias preferencias personales. Debe buscar el bien de toda la comunidad de adoración. La gran prueba de cualquier parte de la adoración es: "¿Ayudará esto a todos?" No es, "¿Esto mostrará mis dones especiales?" Es: "¿Esto traerá a todos aquí más cerca unos de otros y más cerca de Dios?"

(ii) La adoración debe ser inteligible. Las grandes cosas son esencialmente las cosas simples; el lenguaje más noble es esencialmente el lenguaje más simple. Al final, solo lo que satisface mi mente puede consolar mi corazón, y solo lo que mi mente puede captar puede traer fuerza a mi vida.

LOS EFECTOS DE LA ADORACIÓN FALSA Y VERDADERA ( 1 Corintios 14:20-25 )