1 Corintios 15:1-58

LA RESURRECCIÓN DE JESÚS Y LA NUESTRA ( 1 Corintios 15:1-58 )

1 Corintios 15:1-58 es uno de los capítulos más grandes y más difíciles del Nuevo Testamento. No sólo es difícil en sí mismo, sino que también le ha dado al credo una frase que mucha gente tiene gran dificultad en afirmar, porque es de este capítulo de donde derivamos principalmente la idea de la resurrección del cuerpo.

El capítulo será mucho menos difícil si lo estudiamos contra su trasfondo, e incluso esa frase problemática se volverá bastante clara y aceptable cuando nos demos cuenta de lo que Pablo realmente quiso decir con ella. Entonces, antes de estudiar el capítulo, hay ciertas cosas que haríamos bien en tener en cuenta.

(i) Es de gran importancia recordar que los corintios no negaban la resurrección de Jesucristo sino la resurrección del cuerpo; y en lo que Pablo insistía era que si un hombre negaba la resurrección del cuerpo, por lo tanto negaba la Resurrección de Jesucristo y por lo tanto vaciaba el mensaje cristiano de su verdad y la vida cristiana de su realidad.

(ii) En cualquier iglesia cristiana primitiva debe haber habido dos trasfondos, porque en todas las iglesias había judíos y griegos.

Primero, estaba el trasfondo judío. Hasta el final del día, los saduceos negaron que hubiera vida después de la muerte. Por lo tanto, había una línea de pensamiento judío que negaba por completo tanto la inmortalidad del alma como la resurrección del cuerpo ( Hechos 23:8 ). En el Antiguo Testamento hay muy poca esperanza de algo que pueda llamarse vida después de la muerte.

Según la creencia general del Antiguo Testamento, todos los hombres, sin distinción, iban al Seol después de la muerte. El Seol, muchas veces mal traducido como Infierno, era una tierra gris debajo del mundo, donde los muertos vivían una existencia sombría, sin fuerza, sin luz, separados por igual de los hombres y de Dios. El Antiguo Testamento está lleno de este pesimismo sombrío y sombrío con respecto a lo que sucederá después de la muerte.

Porque en la muerte no hay memoria de ti: en el Seol

¿Quién puede alabarte? ( Salmo 6:5 ).

¿De qué me sirve la muerte si desciendo a la fosa?

¿Te alabará el polvo? ¿Hablará de tu fidelidad?

( Salmo 30:9 ).

¿Haces maravillas con los muertos? ¿Se elevan las sombras?

para alabarte? ¿Es tu amor inquebrantable declarado en el

¿tumba? ¿O tu fidelidad en Abadón? son tus maravillas

conocido en la oscuridad, o tu ayuda salvadora en la tierra de

¿olvido? ( Salmo 88:10-12 ).

Los muertos no alaban al Señor, ni los que descienden

en silencio ( Salmo 115:17 ).

Porque el Seol no puede agradecerte, la muerte no puede alabarte;

los que descienden a la fosa no pueden esperar en tu

fidelidad. ( Isaías 38:18 ).

Aparta tu mirada de mí, para que pueda conocer la alegría, antes

Parto y no seré más. ( Salmo 39:13 ).

Pero el que se une a todos los vivientes tiene esperanza; para ganarse la vida

perro es mejor que un león muerto. Para los vivos saber que

Ellos morirán; pero los muertos no saben nada... Lo que sea

tu mano halle para hacerlo hazlo con tus fuerzas; para esto

no hay obra, ni pensamiento, ni conocimiento, ni sabiduría, en

Seol al que vas. ( Eclesiastés 9:4-5 ; Eclesiastés 9:10 ).

¿Quién alabará al Altísimo en el sepulcro?

(Ecl 17:27).

Los muertos que están en el sepulcro, cuyo aliento es quitado de

sus cuerpos, no darán al Señor gloria ni

justicia. (Bar_2:17).

JE McFadyen, un gran erudito del Antiguo Testamento, dice que esta falta de creencia en la inmortalidad en el Antiguo Testamento se debe "al poder con el que esos hombres comprendieron a Dios en este mundo". Continúa diciendo: "Hay pocas cosas más maravillosas que esta en la larga historia de la religión, que durante siglos los hombres vivieron las vidas más nobles, cumpliendo con sus deberes y soportando sus penas, sin esperanza de recompensa futura; y lo hicieron porque en todas sus salidas y entradas estaban muy seguros de Dios".

Es cierto que en el Antiguo Testamento hay algunos, muy pocos, atisbos de una vida real por venir. Hubo momentos en que un hombre sintió que, si Dios es Dios en absoluto, debe haber algo que revierta los incomprensibles veredictos de este mundo. Entonces Job clama,

Aún así, conozco a Uno que por fin me defenderá,

para defenderme en la tierra.

Este cuerpo puede romperse, pero incluso entonces

mi vida tendrá una vista de Dios.

( Job 19:25-27 . Moffatt).

El verdadero sentimiento del santo era que incluso en esta vida un hombre podía entrar en una relación con Dios tan íntima y tan preciosa que ni siquiera la muerte podría romperla.

Mi cuerpo también habita seguro. Porque no me abandonas

al Seol, o que tu santo vea la fosa. tu lo haces

muéstrame el camino de la vida; en tu presencia hay plenitud

de alegría; en tu diestra hay delicias para siempre.

( Salmo 16:9-11 ).

Tú sostienes mi mano derecha. Tú me guías con tu

consejo, y después me recibirás en tu gloria.

( Salmo 73:24 ).

También es cierto que en Israel se desarrolló la esperanza inmortal. Dos cosas ayudaron a ese desarrollo. (a) Israel era el pueblo escogido y, sin embargo, su historia era una historia continua de desastres. Los hombres comenzaron a sentir que se requería otro mundo para restablecer el equilibrio. (b) Durante muchos siglos es cierto que el individuo apenas existía. Dios era el Dios de la nación y el individuo era una unidad sin importancia.

Pero a medida que pasaron los siglos, la religión se volvió más y más personal. Dios no se convirtió en el Dios de la nación sino en el amigo de cada individuo; y así los hombres comenzaron vaga e instintivamente a sentir que una vez que un hombre conoce a Dios y es conocido por él, se ha creado una relación que ni siquiera la muerte puede romper.

(iii) Cuando volvamos al mundo griego, debemos captar firmemente una cosa, que se encuentra al final de todo el capítulo. Los griegos tenían un miedo instintivo a la muerte. Eurípides escribió: "Sin embargo, los mortales, agobiados por innumerables males, aún aman la vida. Anhelan cada día venidero, contentos de soportar lo que conocen, en lugar de enfrentarse a la muerte por lo desconocido". (Fragmento 813). Pero, en general, los griegos y la parte del mundo influida por el pensamiento griego creían en la inmortalidad del alma. Pero para ellos la inmortalidad del alma implicaba la completa disolución del cuerpo.

Tenían un proverbio: "El cuerpo es una tumba". "Soy un pobre alma", dijo uno de ellos, "encadenado a un cadáver". Me complació, dijo Séneca, investigar la eternidad del alma, ¡no! para creer en ello. Me entregué a esa gran esperanza". Pero también dice: "Cuando llegue el día en que se separe esta mezcla de lo divino y lo humano, aquí, donde la encontré, dejaré mi cuerpo, yo mismo me entregaré a la Dioses.

Epicteto escribe: "Cuando Dios no proporciona lo que es necesario, está haciendo sonar la señal de retirada: ha abierto la puerta y te dice '¡Ven!' Pero ¿dónde? A nada terrible, sino a donde viniste, a las cosas que te son queridas y familiares, a los elementos. Lo que en ti era fuego irá al fuego, la tierra a la tierra, el agua al agua.” Séneca habla de las cosas en la muerte “siendo resueltas en sus elementos antiguos.

Para Platón, "el cuerpo es la antítesis del alma, como la fuente de todas las debilidades en oposición a lo único que es capaz de independencia y bondad". Podemos ver esto mejor en la creencia estoica. Para el estoico, Dios era un espíritu ardiente, más puro que nada en la tierra. Lo que dio vida a los hombres fue que una chispa de este fuego divino vino y moró en el cuerpo de un hombre. Cuando un hombre moría, su cuerpo simplemente se disolvía en los elementos de los que estaba hecho, pero la chispa divina regresaba a Dios y estaba absorto en la divinidad de la que formaba parte.

Para los griegos la inmortalidad residía precisamente en deshacerse del cuerpo. Para él la resurrección del cuerpo era impensable. La inmortalidad personal no existía realmente porque lo que daba vida a los hombres se absorbía de nuevo en Dios, fuente de toda vida.

(iv) El punto de vista de Pablo era bastante diferente. Si comenzamos con un hecho inmenso, el resto se aclarará. La creencia cristiana es que después de la muerte la individualidad sobrevivirá, que tú seguirás siendo tú y yo seguiré siendo yo. Además de eso, tenemos que poner otro hecho inmenso. Al griego no se le podía consagrar el cuerpo. Era la materia, la fuente de todo mal, la prisión del alma. Pero para el cristiano el cuerpo no es malo.

Jesús, el Hijo de Dios, ha tomado sobre sí este cuerpo humano y por tanto no es despreciable porque ha sido habitado por Dios. Para el cristiano, por lo tanto, la vida venidera involucra al hombre total, cuerpo y alma.

Ahora bien, es fácil malinterpretar y caricaturizar la doctrina de la resurrección del cuerpo. Celso, que vivió alrededor del año 220 dC, un acérrimo opositor del cristianismo, hizo esto mismo hace mucho tiempo. ¿Cómo pueden resucitar con sus cuerpos idénticos los que han muerto? él exige "¡Realmente es la esperanza de los gusanos! Porque ¿qué alma de hombre desearía más un cuerpo que se ha podrido?" Es fácil citar el caso de una persona destrozada en un accidente o muriendo de cáncer.

Pero Pablo nunca dijo que resucitaríamos con el cuerpo con el que morimos. Insistió en que tendríamos un cuerpo espiritual. Lo que realmente quiso decir fue que la personalidad de un hombre sobreviviría. Es casi imposible concebir la personalidad sin cuerpo, porque es a través del cuerpo que la personalidad se expresa. Lo que Pablo defiende es que después de la muerte el individuo permanece. No heredó el desprecio griego por el cuerpo, sino que creía en la resurrección del hombre íntegro.

Seguirá siendo él mismo; sobrevivirá como persona. Eso es lo que Pablo quiere decir con la resurrección del cuerpo. Todo lo del cuerpo y del alma que es necesario para hacer del hombre una persona sobrevivirá, pero, al mismo tiempo, todas las cosas serán nuevas, y el cuerpo y el espíritu serán igualmente muy diferentes de las cosas terrenales, porque se parecerán ser divino

El Señor Resucitado ( 1 Corintios 15:1-11 )