1 Corintios 15:29-34

Si no hay resurrección, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué la gente se bautiza por ellos? Cada día tomo mi vida en mis manos, lo juro por el orgullo que tengo de ti en Cristo Jesús Señor nuestro. ¿De qué me sirve a mí, mirándolo desde el punto de vista humano, si en Éfeso tengo que pelear con bestias en la arena? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos porque mañana moriremos.

No os engañéis, las malas amistades destruyen el buen carácter. Conviértete en una vida sobria, como es justo que lo hagas, y no sigas pecando. Algunos de ustedes se jactan de su conocimiento, pero no tienen ni un vestigio de conocimiento acerca de Dios. Es para avergonzarte que hablo.

Una vez más, este pasaje comienza con una sección muy difícil. La gente siempre ha estado desconcertada acerca de lo que significa ser bautizado por los muertos, y aun así el problema no está definitivamente resuelto. La preposición para en la frase para los muertos es el griego huper ( G5228 ). En general esta palabra puede tener dos significados principales. Cuando se usa de lugar, puede significar arriba o encima. Mucho más comúnmente se usa de personas o cosas y medios en lugar de o en nombre de. Recordando estos dos significados, veamos algunas de las formas en que se ha entendido esta frase.

(i) Partiendo del significado de sobre o por encima, algunos eruditos han sugerido que se refiere a aquellos que se hacen bautizar sobre las tumbas de los mártires. La idea es que habría algo especialmente conmovedor en ser bautizados en terreno sagrado con el pensamiento de la nube invisible de testigos a nuestro alrededor. Es una idea atractiva y bastante hermosa, pero en el momento en que Pablo estaba escribiendo a los corintios, la persecución aún no había estallado de manera importante. Los cristianos podían sufrir el ostracismo y la persecución social, pero aún no había llegado la hora de los mártires.

(ii) En cualquier caso, es mucho más natural tomar huper en el sentido de en lugar de o en nombre de. Si lo tomamos así hay tres posibilidades. Se sugiere que la frase se refiere a aquellos que se bautizan para llenar los lugares vacantes en la Iglesia que han dejado los muertos. La idea es que el nuevo creyente, el joven cristiano, entre a la Iglesia como un nuevo recluta para tomar el lugar de los veteranos que han servido en su campaña y se han ganado su liberación. Hay un gran pensamiento allí. La Iglesia siempre necesita reemplazos y el nuevo miembro es como el voluntario que llena las filas mermadas.

(iii) Se sugiere que la frase signifique aquellos que se bautizan por respeto y afecto a los muertos. Una vez más, hay una preciosa verdad aquí. Muchos de nosotros llegamos a la Iglesia porque sabíamos y recordábamos que algún ser querido había muerto orando y esperando por nosotros. Muchos al final han entregado sus vidas a Cristo debido a la influencia invisible de alguien que se ha pasado al otro lado.

(iv) Todos estos son pensamientos encantadores, pero al final pensamos que esta frase puede referirse a una sola costumbre, que ha desaparecido por completo de la práctica de la Iglesia. En la Iglesia primitiva había bautismo vicario. Si moría una persona que tenía la intención de convertirse en miembro de la Iglesia y estaba realmente bajo instrucción, a veces alguien más se bautizaba por él. La costumbre surgió de una visión supersticiosa del bautismo, que, sin él, una persona estaba necesariamente excluida de la bienaventuranza del cielo.

Fue para protegerse contra esta exclusión que a veces las personas se ofrecieron como voluntarias para ser bautizadas literalmente en nombre de los que habían muerto. Aquí Pablo ni aprueba ni desaprueba esa práctica. Simplemente pregunta si puede tener algún sentido si no hay resurrección y los muertos nunca resucitan.

De ahí pasa a uno de los grandes motivos de la vida cristiana. En efecto, pregunta: "¿Por qué debería un cristiano aceptar los peligros de la vida cristiana si todo es para nada?" Cita su propia experiencia. Todos los días está en peligro su vida. Algo terrible de lo que el Nuevo Testamento no tiene registro le sucedió a Pablo en Éfeso. Se refiere de nuevo a él en 2 Corintios 1:8-10 : dice que en Asia, es decir en Éfeso, estaba en un peligro tan terrible que perdió la esperanza de vivir y se le impuso la sentencia de muerte.

Hasta el día de hoy en Éfeso hay un edificio conocido como la prisión de Pablo. Aquí llama a su peligro pelear con bestias. La palabra que usa es la que se usa para un gladiador en la arena. Las leyendas posteriores nos cuentan que realmente peleó y que se conservó maravillosamente porque las bestias no lo atacaron. Pero Pablo era ciudadano romano y ningún ciudadano romano podía ser obligado a pelear en la arena. Es mucho más probable que haya usado la frase como una imagen vívida de ser amenazado por hombres que fueron tan salvajes por su vida como podría haberlo sido una bestia salvaje. En cualquier caso, pregunta: "¿Para qué sirve todo el peligro y el sufrimiento si no hay vida más allá?"

El hombre que piensa que esta vida es todo y que no hay nada que la siga, bien puede decir: "Comed, bebed y alegraos porque mañana moriremos". La Biblia misma cita a los que hablan así. Venid, dicen, tomemos vino, llenémonos de sidra; y mañana será como este día, grande sobremanera.” ( Isaías 56:12 ).

El predicador, que sostenía que la muerte era extinción, escribió: "No hay nada mejor para el hombre que comer y beber, y disfrutar de su trabajo". ( Eclesiastés 2:24 , compare Eclesiastés 3:12 ; Eclesiastés 5:18 ; Eclesiastés 8:15 ; Eclesiastés 9:7 ).

El mismo Jesús habló del rico insensato que se olvidó de la eternidad y tomó como lema: "Come, bebe y diviértete". ( Lucas 12:19 ).

La literatura clásica está llena de este espíritu. Heródoto, el historiador griego, habla de una costumbre de los egipcios. "En las reuniones sociales entre los ricos, cuando termina el banquete, un sirviente lleva a los varios invitados un ataúd, en el que hay una imagen de madera de un cadáver, tallada y pintada para parecerse a la naturaleza tanto como sea posible, alrededor de un codo o dos codos de largo. Mientras se lo muestra a cada invitado por turno, el sirviente dice: 'Mira aquí, y bebe y regocíjate, porque cuando mueras, así serás'.' Eurípides escribe en el Alcestis (781- 789, traducción de AS Way):

"De toda la humanidad se debe la deuda de la muerte,

Porque de todos los mortales hay uno que sabe

¿Si hasta el día siguiente vivirá?

Porque sin huellas es el camino de los pies de la fortuna,

No debe ser enseñado ni ganado por el arte del hombre.

Este oír pues, y saberlo de mí,

Diviértete, bebe; la vida del dia a dia

Cuenta lo tuyo, todo lo demás está en poder de la fortuna".

Tucídides (2: 53) cuenta cómo, cuando la plaga mortal llegó a Atenas, la gente cometió todos los crímenes vergonzosos y arrebató con avidez todos los placeres lujuriosos porque creían que la vida era corta y que nunca tendrían que pagar la pena. Horacio (Odas 2: 13; 13) da como su filosofía: "Diles que traigan vinos y perfumes y las flores de vida demasiado corta de la hermosa rosa mientras las circunstancias y la edad y los hilos negros de las tres hermanas (las Parcas) todavía nos permite hacerlo.

En uno de los poemas más famosos del mundo, el poeta latino Catulo escribió: “Vivamos, Lesbia mía, y amemos, y valoremos los cuentos de viejos austeros en un solo medio centavo. Los soles pueden ponerse y luego regresar, pero para nosotros, una vez que se pone nuestra breve luz, solo hay una noche perpetua en la que debemos dormir".

Quita el pensamiento de una vida por venir y esta vida pierde sus valores. Quítese la idea de que esta vida es una preparación para una vida mayor y se aflojarán los lazos del honor y la moralidad. Es inútil argumentar que esto no debería ser así y que los hombres no deberían ser buenos y honorables simplemente en aras de alguna recompensa. El hecho es que el hombre que cree que este es el único mundo tiende a vivir como si las cosas de este mundo fueran todo lo que importa.

Por eso Pablo insiste en que los corintios no deben asociarse con los que dicen que no hay resurrección; porque esto sería correr el riesgo de una infección que puede contaminar la vida. Decir que no hay resurrección no es señal de conocimiento superior; es una señal de total ignorancia de Dios. Pablo está desatando el látigo que la misma vergüenza puede hacer que estos descarriados regresen al camino correcto.

Lo Físico Y Lo Espiritual ( 1 Corintios 15:35-49 )