1 Corintios 16:1-12

Con respecto a la colecta para el pueblo de Cristo, seguid también vosotros las instrucciones que di a las Iglesias de Galacia. Cada primer día de la semana, cada uno de ustedes debe guardar y ahorrar lo que su prosperidad demande, para que no haya necesidad de hacer colectas cuando Yo llegue. Siempre que llegue, enviaré a quien tú apruebes por carta para que lleve tus regalos a Jerusalén. Si me conviene ir también, ellos viajarán conmigo.

Iré a vosotros después de haber pasado por Macedonia. Posiblemente me quede contigo, o incluso pueda pasar el invierno contigo para que me apresures en mi camino dondequiera que vaya. No quiero veros ahora de paso, porque espero quedarme algún tiempo con vosotros, si el Señor lo permite. Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés, porque una puerta grande y eficaz está abierta para mí, aunque mis adversarios son muchos.

Si viene Timoteo, mirad que pueda estar con vosotros sin temor. Él está haciendo el trabajo de Dios tal como yo también lo estoy haciendo, así que nadie lo menosprecie. Apresúralo en su camino con la bendición de la paz para que pueda venir a mí, porque yo y los hermanos lo estamos esperando ansiosamente. Con respecto a Apolos, el hermano, le he instado enfáticamente a que vaya a ti con los hermanos, pero él estaba completamente en contra de venir a ti en este momento, pero vendrá cuando sea el momento conveniente.

No hay nada más típico de Pablo que el cambio abrupto entre 1 Corintios 15:1-58 y 1 Corintios 16:1-24 ; 1 Corintios 15:1-58 ha estado caminando en los reinos más elevados del pensamiento y la teología, y discutiendo la vida del mundo venidero.

1 Corintios 16:1-24 trata de las cosas más prácticas de la manera más práctica y tiene que ver con la vida cotidiana de este mundo y la administración de la Iglesia. No hay un alcance de pensamiento demasiado alto para que Paul lo escale y ningún detalle práctico de la administración es demasiado pequeño para que él lo recuerde.

Estaba muy lejos de ser uno de esos visionarios que se sienten cómodos en los terrenos de la especulación teológica y bastante perdidos en los asuntos prácticos. Puede haber momentos en que su cabeza estaba en las nubes, pero sus pies siempre estaban firmemente plantados en la tierra firme.

Comienza hablando de la colecta para los santos pobres en Jerusalén. Esta fue una empresa muy querida para el corazón de Pablo. (comparar Gálatas 2:10 ; 2 Corintios 8:1-24 ; 2 Corintios 9:1-15 ; Romanos 15:25 ; Hechos 24:17 ).

Había una cierta fraternidad en el mundo antiguo. En el mundo griego existían asociaciones llamadas eranoi. Si una persona atravesaba malos días o tenía una necesidad repentina, sus amigos se juntaban para obtener un préstamo sin intereses para ayudarlo. La sinagoga tenía funcionarios cuyo deber era cobrar a los que tenían y repartir a los que no tenían. Con bastante frecuencia, los judíos que habían ido al extranjero y prosperado enviaban sus enviados a Jerusalén con contribuciones para el Templo y para los pobres. Pablo no quería que la iglesia cristiana estuviera detrás del mundo judío y pagano en generosidad.

Pero para él esta colecta para los pobres de Jerusalén significaba más que eso. (i) Era una forma de demostrar la unidad de la Iglesia. Era una forma de enseñar a los cristianos dispersos que no eran sólo miembros de una congregación, sino miembros de una Iglesia, cada parte de la cual tenía obligaciones para con las demás. La perspectiva estrechamente congregacional estaba lejos de la concepción paulina de la Iglesia. (ii) Era una forma de poner en práctica la enseñanza práctica del cristianismo. Al organizar esta colecta, Pablo estaba brindando a sus conversos la oportunidad de traducir en acción la enseñanza de Cristo sobre la virtud del amor.

Se ha señalado que, en diferentes cartas y discursos, Pablo usa no menos de nueve palabras diferentes para describir esta colección.

(i) Aquí lo llama logia ( G3048 ); la palabra significa una colección extra. Una logia era algo que era lo contrario de un impuesto que un hombre tenía que pagar; fue una pieza extra de dar. Un hombre nunca cumple con su deber cristiano mediante el cumplimiento de las obligaciones que legalmente puede ser obligado a cumplir. La pregunta de Jesús fue: "¿Qué más haces tú que los demás?" ( Mateo 5:47 ).

(ii) A veces lo llama charis ( G5485 ) ( 1 Corintios 16:3 ; 2 Corintios 8:4 ). Como ya hemos visto, la característica de charis ( G5485 ) es que describe un regalo gratuito dado libremente.

Lo realmente hermoso no es algo extraído de un hombre, por grande que sea, sino algo dado en el amor desbordante del corazón de un hombre, por pequeño que sea. Debemos notar que Pablo no establece una tarifa fija que cada cristiano corintio deba dar; les dice que deben dar como demanda su prosperidad. El corazón de un hombre debe decirle qué dar.

(iii) A veces usa la palabra koinonia ( G2842 ) ( 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:13 ; Romanos 15:6 ).

Koinonía significa compañerismo, y la esencia del compañerismo es compartir. La comunión cristiana se basa en el espíritu que no puede abrazar para sí lo que tiene, sino que considera todas sus posesiones como cosas para compartir con los demás. Su pregunta dominante no es "¿Qué puedo conservar?" pero, "que puedo dar"

(iv) A veces usa la palabra diaconía ( G1248 ) ( 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 9:12-13 ).

Diakonia significa servicio cristiano práctico. Es de su palabra afín diakonos ( G1249 ) que obtenemos nuestra palabra inglesa diácono. A veces puede suceder que las limitaciones de la vida nos impidan prestar un servicio personal y, a menudo, puede suceder que nuestro dinero vaya donde nosotros no podemos ir.

(v) Una vez usa la palabra hadrotes ( G100 ), cuyo significado es abundancia ( 2 Corintios 8:20 ). En ese pasaje Pablo habla de los enviados de la Iglesia que lo acompañan para garantizar que no malgaste la abundancia que le ha sido confiada. Pablo nunca habría deseado una abundancia para sí mismo.

Estaba contento con lo que podía ganar con el trabajo de sus manos y el sudor de su frente. Pero se alegró de corazón cuando tuvo abundancia para dar. Es un comentario sombrío sobre la naturaleza humana que, cuando un hombre sueña con lo que haría si fuera millonario, casi siempre comienza pensando en lo que compraría para sí mismo y rara vez en lo que regalaría.

(vi) A veces usa la palabra eulogia ( G2129 ), que en este caso significa generosidad ( 2 Corintios 9:5 ). Hay un tipo de dar que no es una generosidad. El regalo se da como un deber sombrío e ineludible, dado con rencor y sin deleite. Toda verdadera generosidad es una generosidad que estamos supremamente contentos de dar.

(vii) A veces usa la palabra leitourgia ( G3009 ) ( 2 Corintios 9:12 ). En griego clásico, esta es una palabra con una historia noble. En los grandes días de Atenas hubo ciudadanos generosos que se ofrecieron de su propio bolsillo para hacerse cargo de los gastos de alguna empresa en la que estaba comprometida la ciudad.

Puede ser para sufragar los gastos de preparación del coro para alguna obra nueva o algún equipo para competir por el honor de la ciudad en los juegos; podría ser para pagar el equipamiento y la dotación de un trirreme o un buque de guerra en tiempos de peligro para la ciudad. Una leitourgia ( G3009 ) era originalmente un servicio del estado aceptado voluntariamente. El dar cristiano es algo que debe ser voluntario. Debe aceptarse como un privilegio ayudar de alguna manera a la casa de Dios.

(viii) Una vez habla de esta colección como eleemosune ( G1654 ) ( Hechos 24:17 ). Esa es la palabra griega para limosna. Tan central era dar limosna para la idea judía de la religión, que el judío podía usar la misma palabra para limosna y justicia.

"La limosna dada a un padre no será borrada,

Y permanecerá firme como sustituto del pecado;

En el día de la angustia será recordado,

borrando tus iniquidades como el calor el

escarcha" (Ec 14,15).

El judío habría dicho: "¿Cómo puede un hombre mostrar que es un buen hombre sino siendo generoso?"

(ix) Por último usa la palabra prósfora ( G4376 ) ( Hechos 24:17 ). Lo interesante es que prosphora es la palabra para una ofrenda y un sacrificio. En el sentido más real, lo que se da a un hombre necesitado es un sacrificio a Dios. El mejor de todos los sacrificios para él, después del sacrificio del corazón penitente, es la bondad mostrada a uno de sus hijos en problemas.

Al final de esta sección, Pablo elogia a dos de sus ayudantes. El primero es Timoteo. Timoteo tenía la desventaja de ser un hombre joven. La situación en Corinto ya era bastante difícil para el experimentado Pablo; Sería infinitamente peor para Timothy. El elogio de Pablo es que deben respetar a Timoteo, no por él mismo, sino por la obra que está haciendo. No es el hombre quien glorifica la obra sino la obra la que glorifica al hombre.

No hay dignidad como la dignidad de una gran tarea. El segundo es Apolos. Apolos emerge de este pasaje como un hombre de gran sabiduría. Justo al principio de esta carta vimos que había un grupo en Corinto que, sin la aprobación de Apolos, se había adherido a su nombre. Apolos lo sabía y, sin duda, deseaba mantenerse alejado de Corinto, no fuera a ser que ese grupo intentara anexionarlo. Él fue lo suficientemente sabio como para saber que, cuando una Iglesia está desgarrada por la política de partidos, hay un momento en que es más sabio y previsor mantenerse alejado.

PALABRAS FINALES Y SALUDO ( 1 Corintios 16:13-21 )