1 Juan 2:1,2

Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis. Pero si alguno peca, tenemos a uno que defenderá nuestra causa ante el Padre, Jesucristo el justo. Porque él es el sacrificio propiciatorio por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.

Lo primero que hay que notar en este pasaje es el puro afecto que hay en él. Juan comienza con la dirección: "Hijitos míos". Tanto en latín como en griego los diminutivos llevan un cariño especial. Son palabras que se usan, por así decirlo, con una caricia. John es un hombre muy viejo; él debe ser, de hecho, el último sobreviviente de su generación, tal vez el último hombre vivo que había caminado y hablado con Jesús en los días de su carne.

Muy a menudo la edad deja de simpatizar con la juventud y adquiere incluso una irritabilidad impaciente con las formas nuevas y más relajadas de la generación más joven. Pero Juan no, en su vejez no tiene sino ternura por los que son sus hijitos en la fe. Les escribe para decirles que no deben pecar, pero no los regaña. No hay filo en su voz; él busca amarlos en bondad. En este discurso de apertura está el anhelo, la ternura afectuosa de un pastor por las personas a las que ha conocido durante mucho tiempo en todas sus necedades descarriadas y todavía ama.

Su objeto al escribir es que no pequen. Aquí hay una doble conexión de pensamiento: con lo que ha pasado antes y con lo que viene después. Existe un doble peligro de que en verdad piensen a la ligera sobre el pecado.

Juan dice dos cosas acerca del pecado. Primero, acaba de decir que el pecado es universal; cualquiera que diga que no ha pecado es un mentiroso. En segundo lugar, existe el perdón de los pecados a través de lo que Jesucristo ha hecho y sigue haciendo por los hombres. Ahora bien, sería posible usar estas dos declaraciones como una excusa para pensar a la ligera sobre el pecado. Si todos han pecado, ¿por qué alborotarlo y de qué sirve luchar contra algo que, en todo caso, es una parte inevitable de la situación humana? Nuevamente, si hay perdón de pecados, ¿por qué preocuparse por eso?

Frente a eso, John, como señala Westcott, tiene dos cosas que decir.

Primero, el cristiano es aquel que ha llegado a conocer a Dios; y el acompañamiento inevitable del conocimiento debe ser la obediencia. Volveremos a esto con más detalle; pero por el momento notamos que conocer a Dios y obedecer a Dios deben, como lo ve Juan, ser partes gemelas de la misma experiencia.

Segundo, el hombre que afirma que permanece en Dios ( 1 Juan 2:6 ) y en Jesucristo debe vivir la misma clase de vida que vivió Jesús. Es decir, la unión con Cristo implica necesariamente la imitación de Cristo.

Entonces Juan establece sus dos grandes principios éticos; el conocimiento implica obediencia, y la unión implica imitación. Por lo tanto, en la vida cristiana nunca puede haber ningún incentivo para pensar con ligereza en el pecado.

JESUCRISTO, EL PARÁCLEO ( 1 Juan 2:1-2 continuación)

Nos tomará un tiempo considerable tratar con estos dos versículos porque casi no hay otros dos en el Nuevo Testamento que expongan tan sucintamente la obra de Cristo.

Planteemos primero el problema. Está claro que el cristianismo es una religión ética; eso es lo que a Juan le preocupa subrayar. Pero también está claro que el hombre es a menudo un fracaso ético. Enfrentado a las demandas de Dios, las admite y las acepta, y luego deja de cumplirlas. Aquí, entonces, hay una barrera erigida entre el hombre y Dios. ¿Cómo puede el hombre, el pecador, entrar alguna vez en la presencia de Dios, el Santísimo? Ese problema se resuelve en Jesucristo. Y en este pasaje Juan usa dos grandes palabras acerca de Jesucristo que debemos estudiar, no simplemente para adquirir conocimiento intelectual sino para comprender y así entrar en los beneficios de Cristo.

Él llama a Jesucristo nuestro Abogado ante el Padre. La palabra es parakletos ( G3875 ), que en el Cuarto Evangelio, la versión King James, traduce Consolador. Es una palabra tan grande y tiene detrás un pensamiento tan grande que debemos examinarla en detalle. Parakletos ( G3875 ) proviene del verbo parakalein ( G3870 ).

Hay ocasiones en que parakalein ( G3870 ) significa consolar. Se usa, por ejemplo, con ese significado en Génesis 37:35 , donde se dice que todos los hijos e hijas de Jacob se levantaron para consolarlo por la pérdida de José; en Isaías 61:2 , donde se dice que la función del profeta es consolar a todos los que lloran; y en Mateo 5:4 , donde se dice que los que lloran serán consolados.

Pero ese no es el sentido más común ni el más literal de parakalein ( G3870 ); su sentido más común es llamar a alguien al lado de uno para usarlo de alguna manera como ayudante y consejero. En el griego ordinario, ese es un uso muy común. Jenofonte (Anábasis 1: 6: 5) cuenta cómo Ciro convocó (parakalein, G3870 ) a Clearchos a su tienda para que fuera su consejero, porque Clearchos era un hombre que Ciro y los griegos tenían en el más alto honor.

Esquines, el orador griego, protesta contra sus oponentes llamando a Demóstenes, su gran rival, y dice: "¿Por qué necesitas llamar a Demóstenes para que te apoye? Hacerlo es llamar a un retórico sinvergüenza para engañar a los oídos del jurado" ( Contra Ctesifonte 200).

Parakletos ( G3875 ) en sí mismo es una palabra que tiene forma pasiva y literalmente significa alguien que es llamado a nuestro lado; pero dado que siempre es la razón del llamamiento lo que ocupa el primer lugar en la mente, la palabra, aunque en forma pasiva, tiene un sentido activo, y viene a significar ayudante, sostenedor y. sobre todo, testigo en favor de alguien, abogado en defensa de alguien.

También es una palabra común en el griego secular ordinario. Demóstenes (De Fals. Leg. 1) habla de las importunidades y el espíritu de partido de los abogados (parakletoi, G3875 ) al servicio de los fines de la ambición privada en lugar del bien público. Diógenes Laercio (4: 50) habla de un dicho cáustico del filósofo Bion. Una persona muy habladora buscó su ayuda en algún asunto. Bion dijo: "Haré lo que quieras, si tan solo me envías a alguien para que defienda tu caso (p.

es decir, envía un parakletos, G3875 ), y aléjate tú mismo". Cuando Philo cuenta la historia de José y sus hermanos, dice que, cuando José los perdonó por el mal que le habían hecho, dijo: "Yo ofrecerte una amnistía por todo lo que me hiciste; no necesitas otro parakletos ( G3875 )” (Vida de José 40). Filón cuenta cómo los judíos de Alejandría estaban siendo oprimidos por cierto gobernador y decididos a llevar su caso al emperador.

"Debemos encontrar", dijeron, "un parakletos más poderoso ( G3875 ) por el cual el Emperador Cayo sea llevado a una disposición favorable hacia nosotros" (Leg. in Flacc. 968 B).

Tan común era esta palabra que llegó a otros idiomas tal como estaba. En el mismo Nuevo Testamento, las versiones siríaca, egipcia, árabe y etíope mantienen la palabra parakletos ( G3875 ) tal como está. Los judíos adoptaron especialmente la palabra y la usaron en este sentido de abogado, alguien para defender la causa de uno. Lo usaron como lo opuesto a la palabra acusador y los rabinos tenían este dicho sobre lo que sucedería en el día del juicio de Dios.

"El hombre que guarda un mandamiento de la Ley se ha ganado un parakletos ( G3875 ); el hombre que quebranta un mandamiento de la Ley se ha ganado un acusador". Dijeron: "Si un hombre es llamado a juicio por un cargo capital, necesita parakletoi poderosos ( G3875 ) (el plural de la palabra) para salvarlo; el arrepentimiento y las buenas obras son sus parakletoi ( G3975 ) en el juicio de Dios.

" "Toda la justicia y misericordia que un israelita hace en este mundo son gran paz y gran parakletoi ( G3875 ) entre él y su padre en el cielo." Dijeron que la ofrenda por el pecado es el parakletos de un hombre ( G3875 ) ante Dios.

Así que la palabra entró en el vocabulario cristiano. En los días de las persecuciones y los mártires, un abogado cristiano llamado Vettius Epagathos defendió hábilmente el caso de aquellos que fueron acusados ​​de ser cristianos. "Él era un abogado (parakletos, G3875 ) de los cristianos, porque tenía el Abogado dentro de sí mismo, incluso el Espíritu" (Eusebius: The Ecclesiastical History, 5: 1).

La Carta de Bernabé (20) habla de hombres malvados que son los abogados de los ricos y los jueces injustos de los pobres. El escritor de Segundo Clemente pregunta: "¿Quién será vuestro parakletos ( G3875 ) si no está claro que vuestras obras son justas y santas?" (2 Clemente 6: 9).

Un parakletos ( G3875 ) ha sido definido como "el que presta su presencia a sus amigos". Más de una vez en el Nuevo Testamento aparece esta gran concepción de Jesús como amigo y defensor del hombre. En un consejo de guerra militar, el oficial que defiende al soldado bajo acusación se llama amigo del prisionero. Jesús es nuestro amigo. Pablo escribe de ese Cristo que está a la diestra de Dios y “que intercede por nosotros” ( Romanos 8:34 ).

El escritor de la Carta a los Hebreos habla de Jesucristo como el que "vive siempre para interceder" por los hombres ( Hebreos 7:25 ); y también habla de él como "apareciendo en la presencia de Dios por nosotros" ( Hebreos 9:24 ).

Lo tremendo de Jesús es que nunca ha perdido el interés ni el amor por los hombres. No debemos pensar en él como habiendo pasado por su vida en la tierra y su muerte en la cruz, y luego haber terminado con los hombres. Él todavía lleva su preocupación por nosotros en su corazón; todavía intercede por nosotros; Jesucristo es el amigo del preso para todos.

JESUCRISTO, LA PROPICIACIÓN ( 1 Juan 2:1-2 continuación)

Juan continúa diciendo que Jesús es la propiciación por nuestros pecados. La palabra es hilasmos ( G2434 ). Esta es una imagen más difícil de comprender para nosotros. La imagen del abogado es universal, ya que todos los hombres tienen la experiencia de un amigo que acude en su ayuda; pero la imagen de la propiciación es del sacrificio y es más natural para la mente judía que para la nuestra. Para entenderlo debemos llegar a las ideas básicas detrás de él.

El gran fin de toda religión es la comunión con Dios, conocerlo como amigo y entrar con alegría, y no con temor, en su presencia. Por tanto, se sigue que el problema supremo de la religión es el pecado, porque es el pecado el que interrumpe la comunión con Dios. Es para enfrentar ese problema que surge todo sacrificio. Mediante el sacrificio se restaura la comunión con Dios. Entonces los judíos ofrecieron, noche y mañana, la ofrenda por el pecado en el Templo.

Esa fue la ofrenda, no por ningún pecado en particular sino por el hombre como pecador; y mientras duró el Templo se hizo a Dios por la mañana y por la tarde. Los judíos también ofrecieron sus ofrendas por la culpa a Dios; estas eran las ofrendas por pecados particulares. Los judíos tenían su Día, de Expiación, cuyo ritual estaba diseñado para expiar todos los pecados, conocidos y desconocidos. Es con ese trasfondo que debemos llegar a este cuadro de propiciación.

Como hemos dicho, la palabra griega para propiciación es hilasmos ( G2434 ), y el verbo correspondiente es hilaskesthai ( G2433 ). Este verbo tiene tres significados. (i) Cuando se usa con un hombre como sujeto, significa aplacar o pacificar a alguien que ha sido herido u ofendido, y especialmente para aplacar a un dios. Es traer un sacrificio o realizar un ritual mediante el cual se aplaca a un dios ofendido por el pecado.

(ii) Si el sujeto es Dios, el verbo significa perdonar, porque entonces el significado es que Dios mismo proporciona los medios por los cuales se restaura la relación perdida entre él y los hombres. (iii) El tercer significado está relacionado con el primero. El verbo a menudo significa realizar alguna acción, mediante la cual se elimina la mancha de la culpa. Un hombre peca; enseguida adquiere la mancha del pecado; necesita algo, que, para usar CH

la metáfora de Dodd, lo desinfectará de esa mancha y lo capacitará una vez más para entrar en la presencia de Dios. En ese sentido, hilaskesthai ( G2433 ) significa, no propiciar sino expiar, no tanto para pacificar a Dios como para desinfectar al hombre de la mancha del pecado y así prepararlo nuevamente para entrar en comunión con Dios.

Cuando Juan dice que Jesús es el hilasmos ( G2434 ) por nuestros pecados, pensamos que él está uniendo todos estos diferentes sentidos en uno. Jesús es la persona a través de la cual se eliminan la culpa por el pecado pasado y la contaminación del pecado presente. La gran verdad básica detrás de esta palabra es que es a través de Jesucristo que la comunión del hombre con Dios primero se restaura y luego se mantiene.

Notamos otra cosa. Como lo ve Juan, esta obra de Jesús se llevó a cabo no solo para nosotros sino para todo el mundo. Hay en el Nuevo Testamento una fuerte línea de pensamiento en la que se subraya la universalidad de la salvación de Dios. Tanto amó Dios al mundo que envió a su hijo ( Juan 3:16 ). Jesús está seguro de que, si es levantado, atraerá a todos hacia sí ( Juan 12:32 ).

Dios quiere que todos los hombres se salven ( 1 Timoteo 2:4 ). Sería un hombre audaz que pondría límites a la gracia y el amor de Dios oa la eficacia de la obra y el sacrificio de Jesucristo. Verdaderamente el amor de Dios es más amplio que las medidas de la mente del hombre; y en el mismo Nuevo Testamento hay insinuaciones de una salvación cuyos brazos son tan anchos como el mundo.

EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE DIOS ( 1 Juan 2:3-6 )