1 Juan 3:3-8

Cualquiera que ponga esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como él es puro. Cualquiera que comete pecado comete iniquidad, y el pecado es iniquidad. Y sabéis que apareció para quitar nuestros pecados y no hay pecado en él. Cualquiera que permanece en él no peca. Cualquiera que peca no lo ha visto, y no lo conoce. Hijitos, que nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo. El que practica el pecado es del diablo, porque el diablo es pecador desde el principio. El propósito por el cual apareció el Hijo de Dios fue para destruir las obras del diablo.

Juan acaba de decir que el cristiano va camino de ver a Dios y de ser como él. No hay nada como un gran objetivo para ayudar a un hombre a resistir la tentación. Un novelista dibuja la imagen de un joven que siempre se negó a compartir los placeres más bajos a los que sus camaradas a menudo lo invitaban e incluso lo instaban. Su explicación fue que algún día le sucedería algo bueno y que debía prepararse para ello. El hombre que sabe que Dios está al final del camino, hará de toda la vida una preparación para su encuentro.

Este pasaje está dirigido contra los falsos maestros gnósticos. Como hemos visto produjeron más de una razón para justificar el pecado. Decían que el cuerpo era malo y que, por lo tanto, no había mal en saciar sus deseos, porque lo que le sucedía no tenía importancia. Dijeron que el hombre verdaderamente espiritual estaba tan blindado con el Espíritu que podía pecar hasta el contentamiento de su corazón y no sufrir daño alguno.

Incluso decían que el verdadero gnóstico estaba obligado tanto a escalar las alturas como a sondear las profundidades para que pudiera decirse verdaderamente que sabía todas las cosas. Detrás de la respuesta de Juan hay una especie de análisis del pecado.

Comienza insistiendo en que nadie es superior a la ley moral. Nadie puede decir que es completamente seguro para él permitirse ciertas cosas, aunque pueden ser peligrosas para otros. Como dice AE Brooke: "La prueba del progreso es la obediencia". El progreso no confiere el privilegio al pecado; cuanto más avanzado esté un hombre, más disciplinado será su carácter. Juan continúa dando a entender ciertas verdades básicas sobre el pecado.

(i) Nos dice qué es el pecado. Es la violación deliberada de una ley que un hombre conoce bien. El pecado es obedecerse a uno mismo en lugar de obedecer a Dios.

(ii) Él nos dice lo que hace el pecado. Deshace la obra de Cristo. Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29 ). Pecar es traer de vuelta lo que vino a abolir al mundo.

(iii) Nos dice por qué existe el pecado. Viene del fracaso de permanecer en Cristo. No necesitamos pensar que esta es una verdad sólo para místicos avanzados. Simplemente significa esto: mientras recordemos la presencia continua de Jesús, no pecaremos; es cuando olvidamos esa presencia que pecamos.

(iv) Nos dice de dónde viene el pecado. Viene del diablo; y el diablo es el que peca, por así decirlo, por principio. Ese es probablemente el significado de la frase del principio ( 1 Juan 3:8 ). Pecamos por el placer que pensamos que nos traerá; el diablo peca por principio. El Nuevo Testamento no trata de explicar al diablo y su origen; pero está bastante convencido, y es un hecho de experiencia universal, que en el mundo hay un poder hostil a Dios; y pecar es obedecer a ese poder en vez de a Dios.

(v) Nos dice cómo se vence el pecado. Es conquistada porque Jesucristo destruyó las obras del diablo. El Nuevo Testamento a menudo se detiene en el Cristo que enfrentó y venció los poderes del mal ( Mateo 12:25-29 ; Lucas 10:18 ; Colosenses 2:15 ; 1 Pedro 3:22 ; Juan 12:31 ). Ha quebrantado el poder del mal, y con su ayuda esa misma victoria puede ser nuestra.

EL HOMBRE QUE ES NACIDO DE DIOS ( 1 Juan 3:9 )

3:9 Cualquiera que ha nacido de Dios no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede ser un pecador consecuente y deliberado, porque ha nacido de Dios.

Este versículo está lleno de dificultades y, sin embargo, obviamente es de primera importancia averiguar qué significa.

Primero, ¿qué quiere decir Juan con la frase: "Porque su simiente permanece en él"? Hay tres posibilidades.

(i) Con frecuencia la Biblia usa la palabra simiente para referirse a la familia y los descendientes de un hombre. Abraham y su descendencia deben guardar el pacto de Dios ( Génesis 17:9 ). Dios hizo su promesa a Abraham y a su simiente para siempre ( Lucas 1:55 ). Los judíos afirman ser la simiente de Abraham ( Juan 8:33 ; Juan 8:37 ).

En Gálatas 3:1-29 , Pablo habla de la simiente de Abraham ( Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 ). Si tomamos semilla en ese sentido aquí, debemos tomarlo como una referencia a Dios y entonces tenemos muy buen sentido.

“Todo aquel que ha nacido de Dios no peca, porque la familia de Dios permanece constantemente en Dios”. La familia de Dios vive tan cerca de Dios que se puede decir que permanecen en él. El hombre que vive así tiene una fuerte defensa contra el pecado.

(ii) Es la simiente humana la que produce la vida humana, y puede decirse que el niño tiene la simiente de su padre en él. Ahora el cristiano renace a través de Dios y, por lo tanto, tiene la simiente de Dios en él. Esta era una idea con la que la gente de la edad de Juan estaba muy familiarizada. Los gnósticos decían que Dios había sembrado semillas en este mundo y por la acción de estas semillas el mundo se iba perfeccionando; y afirmaban que eran los verdaderos gnósticos quienes habían recibido estas semillas.

Algunos gnósticos decían que el cuerpo del hombre era una cosa material y maligna; pero en algunos cuerpos la Sabiduría sembró secretamente semillas y los hombres verdaderamente espirituales tienen estas semillas de Dios para las almas. Esto estaba estrechamente relacionado con la creencia estoica de que Dios era un espíritu de fuego y que el alma del hombre, lo que le daba vida y razón, era una chispa (scintilla) de ese fuego divino que había venido de Dios para residir en el cuerpo del hombre.

Si tomamos las palabras de Juan de esta manera, significa que todo hombre renacido tiene la simiente de Dios en él, y que, por lo tanto, no puede pecar. No hay duda de que los lectores de Juan conocerían esta idea.

(iii) Hay una idea mucho más simple. Por lo menos dos veces en el Nuevo Testamento la palabra de Dios es la que se dice que trae renacimiento a los hombres. Santiago lo dice: "Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas" ( Santiago 1:18 ). La palabra de Dios es como la semilla de Dios que produce vida nueva.

Pedro tiene esta idea aún más clara: "Habéis nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios" ( 1 Pedro 1:23 ). Allí la palabra de Dios se identifica definitivamente con la simiente imperecedera de Dios. Si lo tomamos de esta manera, Juan quiere decir que el hombre que es nacido de Dios no puede pecar porque tiene la fuerza y ​​la guía de la palabra de Dios dentro de él. Esta tercera forma es la más simple y, en conjunto, la mejor. El cristiano es preservado del pecado por el poder interior de la palabra de Dios.

EL HOMBRE QUE NO PUEDE PECAR ( 1 Juan 3:9 continuación)

Segundo, este versículo nos presenta el problema de relacionarlo con otras cosas que Juan ya ha dicho sobre el pecado. Escribamos el versículo, tal como está en la Versión Estándar Revisada:

Nadie nacido de Dios comete pecado; porque la naturaleza de Dios permanece en

él, y no puede pecar porque es nacido de Dios.

Tomado al pie de la letra, esto significa que es imposible que el hombre nacido de Dios peque. Ahora Juan ya ha dicho, "si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros"; y "si decimos que no hemos pecado, hacemos mentiroso a Dios"; y nos insta a confesar nuestros pecados ( 1 Juan 1:8-10 ).

Continúa diciendo, "si pecamos, tenemos un abogado ante el Padre en la persona de Jesucristo". A primera vista, aquí hay una contradicción. En un lugar, Juan está diciendo que el hombre no puede ser otra cosa que un pecador y que hay una expiación por su pecado. En el otro lugar está diciendo igualmente definitivamente que el hombre que es nacido de Dios no puede pecar. ¿Cuál es la explicación?

(i) Juan piensa en categorías judías porque no podía hacer otra cosa. Ya hemos visto que conocía y aceptaba la imagen judía de las dos edades, esta era presente y la era venidera. También hemos visto que Juan creía que, fuera como fuera el mundo, los cristianos, en virtud de la obra de Cristo, ya habían entrado en la nueva era. Era exactamente una de las características de la nueva era que aquellos que vivieran en ella estarían libres de pecado.

En Enoc leemos: "Entonces también se otorgará sabiduría a los elegidos, y todos vivirán y nunca más pecarán, ya sea por negligencia o por orgullo" (Enoc 5: 8). Si eso es cierto para la nueva era, debería ser cierto para los cristianos que viven en ella. Pero, de hecho, todavía no es cierto porque los cristianos aún no han escapado del poder del pecado. Entonces podríamos decir que en este pasaje Juan establece el ideal de lo que debería ser y en los otros dos pasajes se enfrenta a la realidad de lo que es. Podríamos decir que conoce el ideal y confronta a los hombres con él; pero también afronta los hechos y ve en Cristo la cura para ellos.

(ii) Bien puede ser así, pero hay más. En el griego hay una diferencia sutil en los tiempos que hace una diferencia muy amplia en el significado. En 1 Juan 2:1 es el mandato de Juan que no pequéis. En ese versículo, el pecado está en tiempo aoristo, lo que indica un acto particular y definido. Entonces, lo que Juan está diciendo es bastante claro que los cristianos no deben cometer actos individuales de pecado; pero si caen en pecado, tienen en Cristo un abogado para defender su causa y un sacrificio para expiar. Por otro lado, en nuestro pasaje presente, en ambos casos, el pecado está en tiempo presente e indica una acción habitual.

Lo que Juan está diciendo puede expresarse en cuatro etapas. (a) El ideal es que en la nueva era el pecado desaparezca para siempre. (b) Los cristianos deben tratar de hacer que eso sea cierto y, con la ayuda de Cristo, luchar para evitar los actos individuales de pecado. (c) De hecho, todos los hombres tienen estos lapsos y cuando los tienen, deben confesarlos humildemente a Dios, quien siempre perdonará al corazón penitente. (d) A pesar de eso, ningún cristiano puede ser un pecador deliberado y constante; ningún cristiano puede vivir una vida en la que el pecado domine todas sus acciones.

Juan no nos está planteando un perfeccionismo aterrador; pero exige una vida que esté siempre en guardia contra el pecado, una vida en la que el pecado no sea el camino normal aceptado sino el momento anormal de la derrota. Juan no está diciendo que el hombre que permanece en Dios no puede pecar; pero está diciendo que el hombre que permanece en Dios no puede seguir siendo un pecador deliberado.

LAS MARCAS DE LOS HIJOS DE DIOS ( 1 Juan 3:10-18 )