1 Pedro 5:6-11

Así pues, humíllense bajo la poderosa mano de Dios para que en su buen tiempo él los exalte. Echen toda su ansiedad sobre él porque él se preocupa por ustedes. Sé sobrio; estar atento Vuestro adversario el diablo ronda como león rugiente, buscando a quien devorar. Enfréntate a él, firmes en la fe, sabiendo pagar el mismo impuesto de sufrimiento que tus hermanos en el mundo. Y después de haber experimentado un poco de sufrimiento, el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, él mismo restaurará, establecerá. fortalecerte, establecerte. A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén.

Aquí Pedro habla en imperativos, estableciendo ciertas leyes para la vida cristiana. (i) Está la ley de la humildad ante Dios. El cristiano debe humillarse bajo su mano poderosa. La frase la poderosa mano de Dios es común en el Antiguo Testamento; y se usa con mayor frecuencia en conexión con la liberación que Dios obró para su pueblo cuando lo sacó de Egipto. “Con mano fuerte, dijo Moisés, “el Señor te ha sacado de Egipto” ( Éxodo 13:9 ).

"Tú apenas has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosa" ( Deuteronomio 3:24 ). Dios sacó a su pueblo de Egipto con mano poderosa ( Deuteronomio 9:26 ). La idea es que la mano poderosa de Dios está sobre el destino de su pueblo, si ellos aceptan humilde y fielmente su guía.

Después de todas las variadas experiencias de la vida, José pudo decir a los hermanos que una vez habían buscado eliminarlo: “Vosotros pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien” ( Génesis 50:20 ). El cristiano nunca se resiente de las experiencias de la vida y nunca se rebela contra ellas, porque sabe que la mano poderosa de Dios está sobre el timón de su vida y que tiene un destino para él.

(ii) Está la ley de la serenidad cristiana en Dios. El cristiano debe echar toda su ansiedad sobre Dios. “Echa sobre el Señor tu carga, dijo el salmista ( Salmo 55:22 ). “No te inquietes por el día de mañana, dijo Jesús ( Mateo 6:25-34 ).

La razón por la que podemos hacer esto con confianza es que podemos estar seguros de que Dios se preocupa por nosotros. Como dijo Pablo, podemos estar seguros de que el que nos dio a su Hijo unigénito, con él nos dará todas las cosas ( Romanos 8:32 ). Podemos estar seguros de que, puesto que Dios se preocupa por nosotros, la vida no está para quebrantarnos sino para hacernos; y, con esa seguridad, podemos aceptar cualquier experiencia que nos llegue, sabiendo que en todo obra Dios para el bien de los que le aman ( Romanos 8:28 ).

(iii) Está la ley del esfuerzo cristiano y de la vigilancia cristiana. Debemos ser sobrios y vigilantes. El hecho de que echemos todo sobre Dios no nos da derecho a sentarnos y no hacer nada. El consejo de Cromwell a sus tropas fue: "Confía en Dios y mantén tu pólvora seca". Pedro sabía lo dura que era esta vigilia, porque recordaba cómo en Getsemaní él y sus condiscípulos durmieron cuando debían estar velando con Cristo ( Mateo 26:38-46 ).

El cristiano es el hombre que confía pero al mismo tiempo pone todo su esfuerzo y toda su vigilancia en la tarea de vivir para Cristo. (iv) Está la ley de la resistencia cristiana. El diablo siempre está tratando de ver a quién puede arruinar. Una vez más, Pedro debe haber estado recordando cómo el diablo lo había vencido y él había negado a su Señor. La fe de un hombre debe ser como un muro sólido contra el cual los ataques del diablo se agotan en vano. El diablo es como cualquier matón y retrocede cuando se le resiste valientemente en la fuerza de Jesucristo.

LAS LEYES DE LA VIDA CRISTIANA (2) ( 1 Pedro 5:6-11 continuación)

(v) Finalmente, Pedro habla de la ley del sufrimiento cristiano. Él dice que, después de que el cristiano haya pasado por el sufrimiento, Dios lo restaurará, establecerá, fortalecerá y establecerá. Cada una de las palabras que usa Pedro tiene detrás una imagen vívida. Cada uno nos dice algo acerca de lo que el sufrimiento está diseñado por Dios para hacer por un hombre. (a) A través del sufrimiento Dios restaurará al hombre. La palabra restaurar es difícil de traducir en este caso.

Es kartarizein ( G2675 ), la palabra comúnmente usada para reparar una fractura, la palabra usada en Marco 1:19 para reparar redes. Significa suplir lo que falta, reparar lo que está roto. De modo que el sufrimiento, si se acepta con humildad, confianza y amor, puede reparar las debilidades del carácter de un hombre y añadir la grandeza que hasta ahora no existe.

Se dice que Sir Edward Elgar una vez escuchó a una niña cantar un solo de una de sus propias obras. Tenía una voz de excepcional pureza, claridad y amplitud, y una técnica casi perfecta. Cuando terminó, Sir Edward dijo en voz baja: "Ella será realmente genial cuando suceda algo que le rompa el corazón". Barrie cuenta cómo su madre perdió a su hijo favorito, y luego dice: "Ahí es donde mi madre obtuvo sus ojos dulces, y por eso otras madres corrieron hacia ella cuando habían perdido a un hijo.

"El sufrimiento había hecho algo por ella que una manera fácil nunca podría haber hecho. Dios quiere que el sufrimiento agregue las notas de gracia a la vida. (b) A través del sufrimiento, Dios establecerá a un hombre. La palabra es sterixein ( G4741 ), que significa para hacerlo tan sólido como el granito. El sufrimiento del cuerpo y la tristeza del corazón le hacen una de dos cosas a un hombre. O lo hacen colapsar o lo dejan con una solidez de carácter que nunca podría haber obtenido en ninguna otra parte.

Si los encuentra con confianza continua en Cristo, emerge como acero endurecido que ha sido templado en el fuego. (c) A través del sufrimiento, Dios fortalecerá al hombre. El griego es sthenoun ( G4599 ), que significa llenar de fuerza. Aquí está el mismo sentido otra vez. Una vida sin esfuerzo y sin disciplina casi inevitablemente se convierte en una vida flácida. Nadie sabe realmente lo que su fe significa para él hasta que ha sido probada en el horno de la aflicción.

Hay algo doblemente precioso en una fe que ha salido victoriosa a través del dolor, la tristeza y la desilusión. El viento apagará una llama débil; pero avivará una llama fuerte en un resplandor aún mayor. Así es con la fe. (d) A través del sufrimiento, Dios establecerá al hombre. El griego es themelioun ( G2311 ), que significa poner los cimientos. Cuando tenemos que encontrarnos con el dolor y el sufrimiento, somos conducidos a la base misma de la fe.

Es entonces cuando descubrimos cuáles son las cosas que no pueden ser conmovidas. Es en el momento de la prueba cuando descubrimos las grandes verdades sobre las que se funda la vida real. El sufrimiento está muy lejos de hacer estas cosas preciosas para todos los hombres. Bien puede llevar a un hombre a la amargura y la desesperación; y bien puede quitarle la fe que tiene. Pero si se acepta con la confiada certeza de que la mano de un padre nunca causará a su hijo una lágrima innecesaria, entonces del sufrimiento surgen cosas que el camino fácil nunca traerá.

UN FIEL SEGUIDOR DE LOS APÓSTOLES ( 1 Pedro 5:12 )

5:12 Os he escrito esta breve carta por medio de Silvano, el hermano fiel, como yo lo considero, para animaros y daros testimonio de que esta es la verdadera gracia de Dios. Manténgase firme en él.

Pedro da testimonio de que lo que ha escrito es en verdad la gracia de Dios, y exhorta a su pueblo, en medio de sus dificultades, a mantenerse firme en ello. Dice que ha escrito a través de Silvanus. La frase griega (dia, G1223 , Silouanou, G4610 ) significa que Silvanus fue su agente por escrito. Silvanus es la forma completa del nombre Silas y es casi seguro que debe identificarse con el Silvanus de las cartas de Pablo y el Silas de los Hechos.

Cuando recogemos las referencias a Silas o Silvano, encontramos que fue uno de los pilares de la iglesia primitiva. Junto con Judas Barsabas, Silvanus fue enviado a Antioquía con la decisión histórica del Concilio de Jerusalén de que las puertas de la Iglesia se abrirían a los gentiles; y en el relato de esa misión Silvano y Judas son llamados hombres principales entre los hermanos ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:27 ).

No solo transmitió el mensaje, sino que lo elogió con palabras poderosas, porque Silvano también era profeta ( Hechos 15:32 ). Durante el primer viaje misionero, Marcos dejó a Pablo y Bernabé y regresó a casa desde Panfilia ( Hechos 13:13 ); al prepararse para el segundo viaje misionero, Pablo se negó a que Marcos volviera a estar con él; el resultado fue que Bernabé tomó a Marcos como su compañero y Pablo tomó a Silvano ( Hechos 15:37-40 ).

A partir de ese momento, Silvanus fue durante mucho tiempo la mano derecha de Paul. Estuvo con Pablo en Filipos, donde fue arrestado y encarcelado con él ( Hechos 16:19 ; Hechos 16:25 ; Hechos 16:29 ).

Se reunió con Pablo en Corinto y con él predicó el evangelio allí ( Hechos 18:5 ; 2 Corintios 1:19 ). Estaba tan estrechamente relacionado con Pablo que en ambas cartas a los Tesalonicenses se le une con Pablo y Timoteo como los remitentes de las cartas ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ).

Está claro que Silvanus fue un hombre muy notable en la iglesia primitiva. Como vimos en la introducción, lo más probable es que Silvano fuera mucho más que el simple escriba que escribió esta carta para Pedro y el portador que la entregó. Una de las dificultades de Primera de Pedro es la excelencia del griego. Es un griego con un matiz tan clásico que parece imposible que Pedro, el pescador galileo, lo haya escrito para sí mismo.

Ahora bien, Silvano no era sólo un hombre de peso en la Iglesia; él también era ciudadano romano ( Hechos 16:37 ) y sería mucho mejor educado que Pedro. Lo más probable es que haya tenido una gran participación en la redacción de esta carta. Se nos dice que en China, cuando un misionero deseaba enviar un mensaje a su pueblo, a menudo lo escribía en el mejor chino que podía lograr, y luego se lo entregaba a un cristiano chino para que lo corrigiera y lo pusiera en la forma adecuada; o incluso podría decirle al chino cristiano lo que deseaba decir, dejándolo ponerlo en forma literaria para su aprobación.

Eso es probablemente lo que hizo Pedro. O le dio su carta a Silvanus para que la puliera en un excelente griego o le dijo a Silvanus lo que deseaba decir y lo dejó que lo dijera, agregando los últimos tres versos como su saludo personal. Silvanus fue uno de esos hombres de los que la Iglesia nunca puede prescindir. Se contentó con tomar el segundo lugar y servir casi en segundo plano mientras se hiciera la obra de Dios.

Le bastaba ser el ayudante de Paul, aunque Paul lo eclipsara para siempre. Le bastaba con ser el escribiente de Peter, aunque eso significara tan sólo una mera mención de su nombre al final de la carta. Por todo ello, no es poca cosa pasar a la historia como el fiel secuaz del que dependían tanto Pedro como Pablo. La Iglesia siempre tiene necesidad de personas como Silvanus y muchos que no pueden ser Pedro o Pablo aún pueden ayudar a los Pedro y Pablo a hacer su trabajo.

SALUDOS ( 1 Pedro 5:13 )

5:13 Os saluda la que está en Babilonia, la que ha sido escogida como vosotros, y también Marcos, mi hijo.

Aunque suene tan simple, este es un versículo problemático. Nos plantea ciertas cuestiones de difícil solución. (i) ¿De quién son enviados estos saludos? La versión King James tiene "la Iglesia que está en Babilonia elegida juntamente contigo, te saluda". Pero "la Iglesia que es" está en cursiva, lo que significa que no hay equivalente en el griego que simplemente dice "la elegida contigo en Babilonia" y la frase es femenina.

Hay dos posibilidades. (a) Es muy posible que la versión King James sea correcta. Así lo toma Moffatt cuando traduce "tu hermana Iglesia en Babilonia". La frase bien podría explicarse como basada en el hecho de que la Iglesia es la Esposa de Cristo y se puede hablar de ella de esta manera. En general, la opinión más común es que se trata de una Iglesia. (b) Pero debe recordarse que en realidad no existe una palabra para Iglesia en griego, y esta frase femenina bien podría referirse a alguna dama cristiana muy conocida.

Si es así, la mejor sugerencia es que la referencia es a la esposa de Peter. Sabemos que ella realmente lo acompañó en sus viajes de predicación ( 1 Corintios 9:5 ). Clemente de Alejandría (Stromateis 7:11:63) nos dice que ella murió como mártir, ejecutada ante los propios ojos de Pedro, mientras él la animaba diciéndole: "Acuérdate del Señor.

Era claramente una figura bien conocida en la iglesia primitiva. No deseamos hablar dogmáticamente sobre esta cuestión. Quizás es más probable que la referencia sea a una Iglesia; pero no es imposible que Pedro esté asociando a su esposa y co-evangelista en los saludos que envía. (ii) ¿De dónde fue escrita esta carta? Los saludos son enviados desde Babilonia. Hay tres posibilidades.

(a) Había una Babilonia en Egipto, cerca de El Cairo. Había sido fundada por refugiados babilónicos de Asiria y fue llamada por el nombre de su ciudad ancestral. Pero en ese momento era casi exclusivamente un gran campamento militar; y en cualquier caso, el nombre de Pedro nunca se relaciona con Egipto. Esta Babilonia puede ser ignorada. (b) Estaba la Babilonia en el este a la que los judíos habían sido llevados en cautiverio.

Muchos nunca habían regresado y era un centro de erudición judía. El gran comentario sobre la Ley judía se llama Talmud de Babilonia. Tan importantes eran los judíos de Babilonia que Josefo había publicado una edición especial de sus historias para ellos. No hay duda de que allí hubo una gran e importante colonia de judíos; y hubiera sido muy natural que Pedro, el apóstol de los judíos, predicara y trabajara allí.

Pero no encontramos que el nombre de Pedro esté relacionado con Babilonia y no hay rastro de que haya estado allí alguna vez. Eruditos tan importantes como Calvino y Erasmo han tomado a Babilonia como esta gran ciudad oriental pero, en general, creemos que las probabilidades están en contra. (c) Regularmente Roma fue llamada Babilonia, tanto por los judíos como por los cristianos. Ese es sin duda el caso del Apocalipsis donde Babilonia es la gran ramera, ebria de la sangre de los santos y de los mártires ( Apocalipsis 17:1-18 ; Apocalipsis 18:1-24 ).

La impiedad, la justicia y el lujo de la antigua Babilonia se reencarnaron, por así decirlo, en Roma. Pedro está definitivamente conectado en la tradición con Roma; y lo más probable es que fuera desde allí que se escribiera la carta. (iii) ¿Quién es la marca, a quien Pedro llama su hijo, y de quien envía saludos? Si tomamos a la dama elegida como esposa de Pedro. Mark bien podría ser literalmente el hijo de Peter. Pero es mucho más probable que él sea el Marcos que escribió el evangelio.

La tradición siempre ha relacionado estrechamente a Pedro con Marcos y ha transmitido la historia de que estuvo íntimamente involucrado con el evangelio de Marcos. Papías, que vivió hacia fines del siglo II y fue un gran coleccionista de tradiciones antiguas, describe el evangelio de Marcos de esta manera: "Marcos, que era el intérprete de Pedro, escribió con precisión, aunque no en orden, todo lo que recordaba de lo que Cristo había dicho o hecho.

Porque no era oidor del Señor ni seguidor suyo; siguió a Pedro, como he dicho, en una fecha posterior, y Pedro adaptó sus instrucciones a las necesidades prácticas, sin ningún intento de dar las palabras del Señor sistemáticamente. De modo que Marcos no se equivocó al escribir de memoria algunas cosas de esta manera, pues su única preocupación era no omitir ni falsificar nada de lo que había oído.” Según Papías, el evangelio de Marcos no es otra cosa que el material de predicación de Pedro.

De manera similar, Ireneo dice que después de la muerte de Pedro y Pablo en Roma, "Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por escrito lo que había sido predicado por Pedro". Es la historia constante de la tradición que Marcos, el evangelista, era de hecho un hijo de Pedro, y lo más probable es que estos saludos sean de él. Entonces, entonces, podemos reunir las posibilidades. “La que está en Babilonia, y que ha sido elegida, como vosotros habéis sido elegidos, puede ser la Iglesia o la esposa de Pedro, ella misma mártir.

Babilonia puede ser la Babilonia del este, pero es más probable que sea la gran y malvada ciudad de Roma. Posiblemente, Marcos sea el hijo real de Pedro, de quien no sabemos nada más, pero es más probable que sea Marcos, el escritor del evangelio, quien fue para Pedro como un hijo.

EN PAZ LOS UNO CON LOS OTROS ( 1 Pedro 5:14 )

5:14 Saludaos unos a otros con beso de amor. Paz a vosotros todos los que estáis en Cristo.

Lo más interesante aquí es el mandato de darse el beso del amor. Esto fue durante siglos una parte integral y preciosa de la adoración y el compañerismo cristiano; y su historia y paulatina eliminación, es del mayor interés. Entre los judíos era costumbre que un discípulo besara a su rabino en la mejilla y pusiera sus manos sobre su hombro. Eso es lo que Judas le hizo a Jesús ( Marco 14:44 ).

El beso era el saludo de acogida y respeto, y podemos ver cuánto lo valoraba Jesús, pues se entristecía cuando no se lo daban ( Lucas 7:45 ). Las cartas de Pablo frecuentemente terminan con el mandato de saludarse unos a otros con un ósculo santo ( Romanos 16:16 ; 1 Corintios 16:20 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 ).

En la iglesia primitiva el beso se convirtió en una parte esencial del culto cristiano. "¿Qué oración es completa, pregunta Tertuliano, "de la que está divorciado el ósculo santo? ¿Qué clase de sacrificio es aquel del que parten los hombres sin la paz?" (Dex Oratione 18). El beso, que vemos aquí, se llamaba la paz. Era especialmente una parte del servicio de comunión. Agustín dice que, cuando los cristianos eran a punto de comunicarse, "demostraron su paz interior con el beso exterior" (De Amicitia 6).

Por lo general, se daba después de que los catecúmenos habían sido despedidos, cuando solo estaban presentes los miembros de la Iglesia, y después de la oración antes de que entraran los elementos. Justino Mártir dice: "Cuando hemos cesado de orar, nos saludamos unos a otros con un beso Entonces se trae al presidente pan y una copa de vino” (1:65). El beso fue precedido por la oración "por el don de la paz y del amor no fingido, sin mancha de hipocresía o engaño, y fue la señal de que "nuestras almas se han mezclado y han desterrado todo recuerdo de agravios" (Cirilo de Jerusalén, Conferencias Catequéticas 25:5:3).

El beso fue la señal de que todas las injurias fueron olvidadas, todas las ofensas perdonadas, y que aquellos que se sentaron a la Mesa del Señor eran verdaderamente uno en el Señor. Esta era una costumbre encantadora y, sin embargo, está claro que, lamentablemente, estaba abierta al abuso. Es igualmente claro por las advertencias dadas con tanta frecuencia que los abusos se deslizaron. Atenágoras insiste en que el beso debe darse con el mayor cuidado, porque "si se mezcla con él la menor contaminación de pensamiento, nos excluye de la vida eterna". (Legatio Christianis 32).

Orígenes insiste en que el beso de la paz debe ser "santo, casto y sincero, no como el beso de Judas (Commentaria in Epistolam B. Pauli ad Romanos 10: 33). Clemente de Alejandría condena el uso desvergonzado del beso, que debería sé místico, porque con el beso "ciertas personas hacen resonar las iglesias, y por lo tanto ocasionan malas sospechas y malas noticias" (Pedagogo 3: 11). Tertuliano habla de la renuencia natural del marido pagano a pensar que su esposa debe ser saludada en la Iglesia cristiana (Ad Uxorem 2: 4).

En la Iglesia de occidente estos inevitables problemas trajeron poco a poco el fin de esta hermosa costumbre. En la época de las Constituciones Apostólicas en el siglo IV, el beso se limita a las personas del mismo sexo: el clero debe saludar al obispo, los hombres a los hombres y las mujeres a las mujeres. De esta forma el beso de la paz duró en la Iglesia de occidente hasta el siglo XIII. A veces se introdujeron sustitutos.

En algunos lugares se usaba una tablilla de madera o de metal, con una imagen de la crucifixión. Primero lo besaba el sacerdote, y luego pasaba a la congregación, que cada uno lo besaba y lo entregaba, cada uno a su prójimo, en señal de su mutuo amor por Cristo y en Cristo. En las Iglesias orientales aún prevalece la costumbre; no está extinto en la Iglesia griega; la Iglesia armenia lo sustituyó por una reverencia cortés.

Podemos notar ciertos otros usos del beso en la iglesia primitiva. En el bautismo la persona bautizada era besada, primero por el que bautizaba y luego por toda la congregación, como señal de su acogida en la casa y familia de Cristo. A un obispo recién ordenado se le dio "el beso en el Señor". La ceremonia matrimonial se ratificaba con un beso, acto natural tomado del paganismo. Los que estaban muriendo primero besaron la Cruz y luego fueron besados ​​por todos los presentes.

Los muertos eran besados ​​antes del entierro. Para nosotros el beso de la paz puede parecernos muy lejano. Provino del día en que la Iglesia era una verdadera familia y compañerismo, cuando los cristianos realmente se conocían y se amaban unos a otros. Es una tragedia que la Iglesia moderna, a menudo con vastas congregaciones que no se conocen y ni siquiera desean conocerse, no pueda usar el beso de la paz excepto como una formalidad.

Era una hermosa costumbre que debía cesar cuando la realidad de la comunión se perdía dentro de la Iglesia. “Paz a todos los que estáis en Cristo, dice Pedro; y así deja a su pueblo a la paz de Dios que es mayor que todos los problemas y angustias que el mundo puede traer.

Biblia de estudio diario de Barclay (NT)

OTRAS LECTURAS

1 Peter FW Beare, La Primera Epístola de Pedro (G) E. Best, 1 Pedro (NCB; E) C. Bigg, San Pedro y San Judas (ICC; G) CEB Cranfield, 1 y 2 Pedro y Judas ( Tch; E) EG Selwyn, La Primera Epístola de San Pedro (MmC; G) Abreviaturas ICC: Comentario Crítico Internacional MC: Comentario Moffatt MmC: Comentario Macmillan NCB: Biblia del Nuevo Siglo Tch: Comentario Torch E: Texto en Inglés G: Texto en Griego

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