1 Timoteo 1:3-7

Te escribo ahora para reforzar la súplica que ya te hice, cuando te insté a que te quedaras en Éfeso mientras yo iba a Macedonia, para que transmitieras la orden a algunas de las personas allí, para que no enseñen novedades erróneas. , ni prestar atención a cuentos vanos e interminables genealogías, que sólo logran producir vanas especulaciones más que la eficaz administración del pueblo de Dios, que debe basarse en la fe.

La instrucción que os he dado está destinada a producir el amor que brota de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe inquebrantable. Pero algunas de estas personas de las que hablo ni siquiera han tratado de encontrar el camino correcto, y se han desviado de él a discusiones vacías e inútiles, en su pretensión de convertirse en maestros de la ley, aunque no saben lo que hacen. hablan, ni se dan cuenta del sentido real de las cosas sobre las que dogmatizan.

Es claro que al final de las Epístolas Pastorales hay alguna herejía que está poniendo en peligro a la Iglesia. Desde el principio, será bueno tratar de ver en qué consiste esta herejía. Por lo tanto, recopilaremos los hechos al respecto ahora.

Este mismo pasaje nos pone cara a cara con dos de sus grandes características. Trataba de cuentos ociosos y genealogías interminables. Estas dos cosas no eran propias de esta herejía, sino que estaban profundamente arraigadas en el pensamiento del mundo antiguo.

Primero, los cuentos ociosos. Una de las características del mundo antiguo era que a los poetas e incluso a los historiadores les encantaba elaborar cuentos románticos y ficticios sobre la fundación de ciudades y familias. Contarían cómo algún dios vino a la tierra y fundó la ciudad o tomó en matrimonio a alguna doncella mortal y fundó una familia. El mundo antiguo estaba lleno de historias como esa.

En segundo lugar, las genealogías interminables. El mundo antiguo tenía pasión por las genealogías. Podemos ver eso incluso en el Antiguo Testamento con sus Capítulos de nombres y en el Nuevo Testamento con las genealogías de Jesús con las que Mateo y Lucas comienzan sus evangelios. Un hombre como Alejandro Magno tenía construido un pedigrí completamente artificial en el que rastreaba su linaje por un lado hasta Aquiles y Andrómaca y por el otro hasta Perseo y Hércules.

Sería lo más fácil del mundo para el cristianismo perderse en interminables y fabulosas historias sobre orígenes y en elaboradas e imaginarias genealogías. Ese era un peligro inherente a la situación en la que se desarrollaba el pensamiento cristiano.

Era particularmente amenazante desde dos direcciones.

Era amenazante desde la dirección judía. Para los judíos no había libro en el mundo como el Antiguo Testamento. Sus eruditos pasaron toda la vida estudiándolo y exponiéndolo. En el Antiguo Testamento muchos Capítulos y muchas secciones son largas genealogías; ¡y una de las ocupaciones favoritas de los eruditos judíos era construir una biografía imaginaria y edificante para cada nombre de la lista! Un hombre podría seguir haciendo eso por siempre; y puede ser que eso era lo que en parte estaba en la mente de Pablo.

Puede estar diciendo: "Cuando deberías estar trabajando en la vida cristiana, estás elaborando biografías y genealogías imaginarias. Estás perdiendo el tiempo en fruslerías elegantes, cuando deberías ponerte manos a la obra y vivir". Esto puede ser una advertencia para que nunca permitamos que el pensamiento cristiano se pierda en especulaciones que no tienen importancia.

LAS ESPECULACIONES DE LOS GRIEGOS ( 1 Timoteo 1:3-7 continuación)

Pero este peligro vino con una amenaza aún mayor del lado griego. En este momento de la historia se estaba desarrollando una línea de pensamiento griega que llegó a conocerse como gnosticismo. Lo encontramos especialmente en el trasfondo de las Epístolas Pastorales, la Carta a los Colosenses y el Cuarto Evangelio.

El gnosticismo era enteramente especulativo. Comenzó con el problema del origen del pecado y del sufrimiento. Si Dios es completamente bueno, no podría haberlos creado. Entonces, ¿cómo entraron en el mundo? La respuesta gnóstica fue que la creación no fue creación de la nada; antes de que comenzara el tiempo existía la materia. Ellos creían que este asunto era esencialmente imperfecto, algo malo; y de esta materia esencialmente maligna se creó el mundo.

Tan pronto como obtuvieron esta longitud, se encontraron con otra dificultad. Si la materia es esencialmente mala y Dios es esencialmente bueno, Dios mismo no podría haber tocado esta materia. Entonces comenzaron otra serie de especulaciones. Dijeron que Dios echó una emanación, y que esta emanación echó otra emanación, y la segunda emanación echó una tercera emanación y así sucesivamente hasta que llegó a existir una emanación tan distante de Dios que él podía manejar la materia; y que no fue Dios sino esta emanación quien creó el mundo.

Fueron más lejos. Sostenían que cada emanación sucesiva sabía menos acerca de Dios, de modo que llegaba una etapa en la serie de emanaciones en la que las emanaciones lo ignoraban por completo y, además, había una etapa final en la que las emanaciones no solo ignoraban a Dios sino que eran activamente hostiles. a él. Entonces llegaron a la idea de que el dios que creó el mundo era bastante ignorante y hostil al verdadero Dios. Más tarde fueron aún más lejos e identificaron al Dios del Antiguo Testamento con este dios creador, y al Dios del Nuevo Testamento con el Dios verdadero.

Además proporcionaron a cada una de las emanaciones una biografía completa. Y así construyeron una elaborada mitología de dioses y emanaciones, cada uno con su historia y su biografía y su genealogía. No hay duda de que el mundo antiguo estaba plagado de ese tipo de pensamiento; y que incluso entró en la Iglesia misma. Hizo de Jesús simplemente la más grande de las emanaciones, la más cercana a Dios. Lo clasificó como el eslabón más alto en la cadena interminable entre Dios y el hombre.

Esta línea de pensamiento gnóstico tenía ciertas características que aparecen a lo largo de las Epístolas Pastorales como las características de aquellos cuyas herejías amenazaban a la Iglesia y la pureza de la fe.

(i) El gnosticismo obviamente era altamente especulativo y, por lo tanto, era intensamente intelectualmente esnob. Creía que toda esta especulación intelectual estaba más allá del alcance mental de la gente común y era para unos pocos elegidos, la élite de la Iglesia. Así que a Timoteo se le advierte contra "las pláticas impías y las contradicciones de lo que falsamente se llama ciencia" ( 1 Timoteo 6:20 ).

Se le advierte contra una religión de cuestiones especulativas en lugar de una fe humilde ( 1 Timoteo 1:4 ). Se le advierte contra el hombre que se enorgullece de su intelecto pero que en realidad no sabe nada y se deleita en cuestiones y contiendas de palabras ( 1 Timoteo 6:4 ).

Se le dice que evite las "charlas impías, porque solo pueden producir impiedad ( 2 Timoteo 2:16 ). Se le dice que evite "controversias estúpidas y sin sentido" que al final solo pueden engendrar contienda ( 2 Timoteo 2:23 ). Además, las Epístolas Pastorales se desviven por enfatizar el hecho de que esta idea de una aristocracia intelectual es bastante errónea, porque el amor de Dios es universal.

Dios quiere que todos los hombres se salven y todos lleguen al conocimiento de la verdad ( 1 Timoteo 2:4 ). Dios es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen ( 1 Timoteo 4:10 ). La Iglesia cristiana no tendría nada que ver con ningún tipo de fe que se basara en la especulación intelectual y estableciera una aristocracia intelectual arrogante.

(ii) El gnosticismo se ocupaba de esta larga serie de emanaciones. Dio a cada uno de ellos una biografía y un pedigrí y una importancia en la cadena entre Dios y los hombres. Estos gnósticos estaban preocupados por "genealogías sin fin" ( 1 Timoteo 1:4 ). Ellos entraron en "mitos sin Dios y tontos" sobre ellos ( 1 Timoteo 4:7 ).

Apartaron el oído de la verdad a los mitos ( 2 Timoteo 4:4 ). Trataban de fábulas como los mitos judíos ( Tito 1:14 ). Lo peor de todo, pensaban en términos de dos dioses y de Jesús como uno más de toda una serie de mediadores entre Dios y el hombre; mientras que "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" ( 1 Timoteo 2:5 ).

Hay un solo Rey de los siglos, inmortal, invisible, solo hay un Dios ( 1 Timoteo 1:17 ). El cristianismo tuvo que repudiar una religión que tomó su lugar único de Dios y de Jesucristo.

LA ÉTICA DE LA HEREJÍA ( 1 Timoteo 1:3-7 continuación)

El peligro del gnosticismo no era sólo intelectual. Tuvo graves consecuencias morales y éticas. Debemos recordar que su creencia básica era que la materia era esencialmente mala y que solo el espíritu era bueno. Que emitió en dos resultados opuestos.

(i) Si la materia es mala, el cuerpo es malo; y el cuerpo debe ser despreciado y reprimido. Por lo tanto, el gnosticismo pudo y de hecho resultó en un ascetismo rígido. Prohibía a los hombres casarse, porque los instintos del cuerpo debían ser reprimidos. Estableció estrictas leyes alimentarias, ya que las necesidades del cuerpo deben ser eliminadas en la medida de lo posible. Así las Pastorales hablan de los que prohiben casarse y mandan abstenerse de carnes ( 1 Timoteo 4:3 ).

La respuesta a estas personas es que todo lo que Dios ha creado es bueno y se debe recibir con acción de gracias ( 1 Timoteo 4:4 ). El gnóstico consideraba la creación como algo malo, obra de un dios malo; el cristiano mira la creación como algo noble, don de un Dios bueno. El cristiano vive en un mundo donde todas las cosas son puras; el gnóstico vivía en un mundo donde todas las cosas estaban contaminadas ( Tito 1:15 ).

(ii) Pero el gnosticismo podría dar como resultado precisamente la creencia ética opuesta. Si el cuerpo es malo, no importa lo que el hombre haga con él. Por lo tanto, que sacie sus apetitos. Estas cosas no tienen importancia, por lo tanto, un hombre puede usar su cuerpo de la manera más licenciosa y no hace ninguna diferencia. Así las Pastorales hablan de los que desvían a las mujeres débiles hasta que son cargadas de pecado y víctimas de toda clase de concupiscencias ( 2 Timoteo 3:6 ).

Tales hombres profesan conocer a Dios, pero lo niegan con sus hechos ( Tito 1:16 ). Utilizaron sus creencias religiosas como excusa para la inmoralidad.

(iii) El gnosticismo tuvo aún otra consecuencia. El cristiano cree en la resurrección del cuerpo. Eso no quiere decir que él alguna vez creyó que somos resucitados con este cuerpo humano mortal; pero él siempre creyó que después de la resurrección de entre los muertos, el hombre tendría un cuerpo espiritual, provisto por Dios. Pablo discute toda esta cuestión en 1 Corintios 15:1-58 .

Los gnósticos sostenían que no existía tal cosa como la resurrección del cuerpo ( 2 Timoteo 2:18 ). Después de la muerte, un hombre sería una especie de espíritu incorpóreo. La diferencia básica es que los gnósticos creían en la destrucción del cuerpo; el cristiano cree en su redención. El gnóstico creía en lo que él llamaría la salvación del alma; el cristiano cree en la salvación total.

Así que detrás de las Epístolas Pastorales están estos peligrosos herejes, que dieron su vida a especulaciones intelectuales, que vieron este mundo como un mal y al dios creador como un mal, que pusieron entre el mundo y Dios una serie interminable de emanaciones y dioses menores y gastaron su tiempo dotando a cada uno de ellos de un sinfín de fábulas y genealogías, los que redujeron a Jesús a la posición de eslabón de una cadena y le quitaron su singularidad, los que vivieron en una ascesis rigurosa o en un libertinaje desenfrenado, los que negaron la resurrección de la carne. Fueron sus creencias heréticas que las Pastorales fueron escritas para combatir.

LA MENTE DEL HEREJE ( 1 Timoteo 1:3-7 continuación)

En este pasaje hay una imagen clara de la mente del peligroso hereje. Hay una especie de herejía en la que un hombre difiere de la creencia ortodoxa porque ha pensado honestamente las cosas y no puede estar de acuerdo con ellas. No se enorgullece de ser diferente; es diferente simplemente porque tiene que serlo. Tal herejía no echa a perder el carácter de un hombre; de hecho, puede realzar su carácter, porque realmente ha pensado en su fe y no está viviendo en una ortodoxia de segunda mano. Pero ese no es el hereje cuya imagen se dibuja aquí. Aquí se distinguen cinco características del hereje peligroso.

(i) Está impulsado por el deseo de novedad. Es como alguien que debe estar a la última moda y debe someterse a la última moda. Desprecia las cosas viejas por la simple razón de que son viejas, y desea las cosas nuevas por la única razón de que son nuevas. El cristianismo siempre tiene el problema de presentar la vieja verdad de una manera nueva. La verdad no cambia, pero cada época debe encontrar su propia forma de presentarla. Todo maestro y predicador debe hablar a los hombres en un lenguaje que ellos entiendan. La vieja verdad y la nueva presentación siempre van de la mano.

(ii) Exalta la mente a expensas del corazón. Su concepción de la religión es especulación y no experiencia. El cristianismo nunca ha exigido que un hombre deje de pensar por sí mismo, pero sí exige que su pensamiento esté dominado por una experiencia personal de Jesucristo.

(iii) Se ocupa del argumento en lugar de la acción. Está más interesado en la discusión abstrusa que en la administración eficaz de la casa de la fe. Olvida que la verdad no es sólo algo que un hombre acepta con su mente, sino también algo que traduce en acción. Hace mucho tiempo se trazó la distinción entre el griego y el judío. El griego amaba el argumento por el argumento mismo; no había nada que le gustara más que sentarse con un grupo de amigos y entregarse a una serie de acrobacias mentales y disfrutar "del estímulo de una caminata mental".

Pero él no estaba especialmente interesado en llegar a conclusiones y desarrollar un principio de acción. Al judío también le gustaban los argumentos; pero deseaba que cada argumento terminara en una decisión que exigiera acción. Siempre existe el peligro de herejía cuando Enamórate de las palabras y olvida las obras, porque las obras son la prueba de fuego con la que se debe probar todo argumento.

(iv) Le mueve la arrogancia más que la humildad. Mira con cierto desprecio a las personas simples que no pueden seguir sus vuelos de especulación intelectual. Él considera a aquellos que no llegan a sus propias conclusiones como tontos ignorantes. El cristiano tiene que combinar de algún modo una certeza inamovible con una suave humildad.

(v) Es culpable de dogmatismo sin conocimiento. No sabe realmente de qué está hablando ni comprende realmente el significado de las cosas sobre las que dogmatiza. Lo extraño del argumento religioso es que todo el mundo piensa que tiene derecho a expresar una opinión dogmática. En todos los demás campos exigimos que una persona tenga un cierto conocimiento antes de establecer la ley.

Pero hay quienes dogmatizan sobre la Biblia y su enseñanza aunque nunca han tratado siquiera de averiguar lo que han dicho los expertos en lengua e historia. Bien puede ser que la causa cristiana haya sufrido más por el dogmatismo ignorante que por cualquier otra cosa.

Cuando pensamos en las características de aquellos que estaban perturbando a la Iglesia en Éfeso, podemos ver que sus descendientes todavía están con nosotros.

LA MENTE DEL PENSADOR CRISTIANO ( 1 Timoteo 1:3-7 continuación)

Así como este pasaje dibuja la imagen del pensador que perturba a la Iglesia, también dibuja la imagen del pensador realmente cristiano. Él también tiene cinco características.

(i) Su pensamiento se basa en la fe. La fe significa tomar la palabra de Dios; significa creer que él es como Jesús lo proclamó. Es decir, el pensador cristiano parte del principio de que Jesucristo ha dado la plena revelación de Dios.

(ii) Su pensamiento está motivado por el amor. Todo el propósito de Pablo es producir amor. Pensar en el amor siempre nos salvará de ciertas cosas. Nos salvará del pensamiento arrogante. Nos salvará del pensamiento despectivo. Nos salvará de condenar aquello con lo que no estamos de acuerdo o lo que no comprendemos. Nos salvará de expresar nuestros puntos de vista de tal manera que lastimemos a otras personas. El amor nos salva del pensamiento destructivo y del habla destructiva. Pensar en el amor es siempre pensar en la simpatía. El hombre que discute en el amor no argumenta para derrotar a su oponente, sino para ganarlo.

(iii) Su pensamiento proviene de un corazón puro. Aquí la palabra usada es muy significativa. Es katharos ( G2513 ), que originalmente simplemente significaba limpio en lugar de manchado o sucio. Más tarde llegó a tener ciertos usos muy sugerentes. Se usaba de maíz que había sido aventado y limpiado de toda paja. Se usó de un ejército que había sido purificado de todos los soldados cobardes e indisciplinados hasta que no quedó nada más que combatientes de primera clase.

Se usaba de algo que no tenía ninguna mezcla degradante. Así pues, un corazón puro es un corazón cuyos motivos son absolutamente puros y absolutamente puros. En el corazón del pensador cristiano no hay ningún deseo de mostrar cuán inteligente es, ningún deseo de obtener una victoria puramente debatible, ningún deseo de mostrar la ignorancia de su oponente. Su único deseo es ayudar e iluminar y acercar más a Dios. El pensador cristiano sólo se mueve por el amor a la verdad y el amor a los hombres.

(iv) Su pensamiento proviene de una buena conciencia. La palabra griega para conciencia es suneidesis ( G4893 ). Literalmente significa un saber con. El verdadero sentido de la conciencia es un saber con uno mismo. Tener una buena conciencia es poder mirar a la cara el conocimiento que uno comparte con nadie más que uno mismo y no avergonzarse. Emerson comentó de Séneca que dijo las cosas más hermosas, si tan solo tuviera el derecho de decirlas. El pensador cristiano es el hombre cuyos pensamientos y acciones le dan el derecho de decir lo que dice, y esa es la prueba más dura de todas.

(v) El pensador cristiano es el hombre de fe inquebrantable. La frase significa literalmente la fe en la que no hay hipocresía. Eso simplemente significa que la gran característica del pensador cristiano es la sinceridad. Es sincero tanto en su deseo de encontrar la verdad como en su deseo de comunicarla.

LOS QUE NO NECESITAN LEY ( 1 Timoteo 1:8-11 )