1 Timoteo 3:8-10

,12,13 De la misma manera, los diáconos deben ser hombres de dignidad, hombres rectos, hombres que no sean dados a excesos en el vino, hombres que no estén dispuestos a rebajarse a formas vergonzosas de ganar dinero; deben guardar el secreto de la fe que les ha sido revelado con una conciencia limpia. También los diáconos deben ante todo ser puestos a prueba y, si salen libres de culpa de la prueba, que se conviertan en diáconos.

... Los diáconos deben casarse una sola vez; deben administrar bien a sus propios hijos y sus propios hogares. Porque los que hacen un excelente trabajo en el oficio de diácono ganan para sí mismos un grado excelente de honor, y adquieren mucha confianza en su fe en Cristo Jesús.

En la Iglesia primitiva la función de los diáconos estaba mucho más en la esfera del servicio práctico. La Iglesia cristiana heredó de los judíos una magnífica organización de ayuda caritativa. Ninguna nación ha tenido jamás tal sentido de responsabilidad por el hermano y la hermana más pobres como los judíos. La sinagoga tenía una organización regular para ayudar a esas personas. Los judíos desaconsejaban más bien la prestación de ayuda individual a personas individuales. Preferían que la ayuda se diera a través de la comunidad y especialmente a través de la sinagoga.

Cada viernes en cada comunidad dos recaudadores oficiales recorrieron los mercados y visitaron cada casa, recogiendo donaciones para los pobres en dinero y en bienes. El material así recolectado fue distribuido a los necesitados por un comité de dos o más si era necesario. A los pobres de la comunidad se les daba comida suficiente para catorce comidas, es decir, para dos comidas al día durante la semana; pero nadie podía recibir de este fondo si ya poseía la comida de una semana en la casa.

Este fondo para los pobres se llamaba Kuppah, o la canasta. Además de esto, hubo una recolección diaria de alimentos de casa en casa para aquellos que realmente estaban en necesidad de emergencia ese día. Este fondo se llamaba Tamhui o la bandeja. La Iglesia cristiana heredó esta organización caritativa, y sin duda fue tarea de los diáconos atenderla.

Muchas de las calificaciones del diácono son las mismas que para el episkopos ( G1985 ). Deben ser hombres de carácter digno; deben ser abstemios; no deben ensuciarse las manos con formas vergonzosas de ganar dinero; tienen que pasar por una prueba y un tiempo de prueba; deben practicar lo que predican, para que puedan retener al cristiano. fe con una conciencia tranquila.

Se agrega una nueva calificación; deben ser rectos. El griego es que no deben ser dilogos ( G1351 ), y dilogos significa hablar a dos voces, decir una cosa a uno y otra a otro. En El progreso del peregrino, John Bunyan pone en boca de By-ends una descripción de las personas que viven en la ciudad de Fair-speech. Está mi señor Turn-about, mi señor Time-Server, mi señor Fair-speech, en honor a cuyos antepasados ​​​​se nombró la ciudad, el Sr.

Hombre suave, Sr. Frente a ambos lados, Sr. Cualquier cosa; y el párroco de la parroquia, el señor Doslenguas. Un diácono, en su ir de casa en casa y en su trato con los que necesitaban caridad, tenía que ser un hombre recto. Una y otra vez se sentiría tentado a evadir los problemas con un poco de hipocresía oportuna y un lenguaje suave. Pero el hombre que haría la obra de la Iglesia cristiana debe ser recto.

Está claro que el hombre que desempeña bien el oficio de diácono puede aspirar a la promoción al alto oficio de anciano, y ganará tal confianza en la fe que podrá mirar a cualquier hombre a la cara.

MUJERES QUE SIRVEN A LA IGLESIA ( 1 Timoteo 3:11 )

3:11 Del mismo modo, las mujeres deben ser dignas; no deben ser dados a habladurías calumniosas; deben estar sobrios; deben ser confiables en todas las cosas.

En lo que respecta al griego, esto podría referirse a las esposas de los diáconos, oa mujeres dedicadas a un servicio similar. Parece mucho más probable que se refiera a mujeres que también se dedican a esta obra de caridad. Debe haber habido actos de bondad y de ayuda que sólo una mujer podría hacer correctamente por otra mujer. Ciertamente en la Iglesia primitiva había diaconisas. Tenían el deber de instruir a las conversas y en particular de presidir y asistir a su bautismo, que era por inmersión total.

Era necesario que tales trabajadoras fueran advertidas contra los chismes calumniosos y se les exhortara a ser absolutamente confiables. Cuando un joven médico se gradúa y antes de comenzar a ejercer, hace el juramento hipocrático, y parte de ese juramento es una promesa de nunca repetir nada de lo que ha oído en la casa de un paciente, ni nada de lo que ha oído sobre un paciente. , aunque lo haya escuchado en la calle.

En la obra de socorrer a los pobres, las cosas pueden fácilmente oírse y repetirse y hacerse un daño infinito. No es ningún insulto a las mujeres que las Pastorales les prohíban especialmente el chismorreo. Por la naturaleza de las cosas, una mujer corre más riesgo de chismear que un hombre. El trabajo de un hombre lo saca al mundo; una mujer por necesidad vive en un ámbito más estrecho y por eso mismo tiene menos cosas de qué hablar.

Esto aumenta el peligro de hablar de las relaciones personales de las que surgen los chismes calumniosos. Ya sea hombre o mujer, un cristiano que habla chismes y repite confianza es una cosa monstruosa.

En la civilización griega era esencial que las mujeres trabajadoras de la Iglesia conservaran su dignidad. La respetable mujer griega vivía en la mayor reclusión; nunca salía sola; ni siquiera compartió comidas con sus hombres. Pericles dijo que el deber de una madre ateniense era vivir una vida tan retirada que su nombre nunca debería ser mencionado entre los hombres para alabanza o censura. Jenofonte cuenta cómo un caballero rural que era amigo suyo dijo sobre la joven esposa con la que acababa de casarse y a la que amaba entrañablemente.

"¿Qué es probable que supiera cuando me casé con ella? Bueno, aún no tenía quince años cuando la presenté a mi casa, y siempre había sido criada bajo la más estricta supervisión; en la medida de lo posible, no había sido permitido ver cualquier cosa, escuchar cualquier cosa o hacer cualquier pregunta". Así se criaba a las muchachas griegas respetables. Jenofonte da una imagen vívida de una de estas esposas que gradualmente "se acostumbran a su marido y se vuelven lo suficientemente dóciles para mantener una conversación con él".

el cristianismo emancipó a la mujer; los liberó de una especie de esclavitud. Pero había peligros. Aquella que fue liberada podría abusar de su libertad recién descubierta; el mundo respetable podría escandalizarse ante tal emancipación; y así la Iglesia tuvo que establecer sus reglas. Fue al usar sabiamente la libertad, y no abusar de ella, que las mujeres llegaron a ocupar la posición de orgullo en la Iglesia que ocupan hoy.

PRIVILEGIO Y RESPONSABILIDAD DE LA VIDA DENTRO DE LA IGLESIA ( 1 Timoteo 3:14-15 )