2 JUAN
INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA Y TERCERA CARTAS DE JUAN
La misma brevedad de estas dos cartas es la mejor garantía de su autenticidad. Son tan breves y comparativamente tan poco importantes que nadie se hubiera tomado la molestia de inventarlos y adjuntarlos al nombre de Juan. Una hoja de papiro estándar medía diez por ocho pulgadas y la longitud de estas letras se explica por el hecho de que cada una ocuparía casi exactamente una hoja.
El viejo
Se dice que cada uno de ellos proviene de "El mayor". Segundo Juan comienza: "El anciano a la dama elegida y sus hijos". Tercera de Juan comienza: "El anciano al amado Gayo". Es en último grado improbable que El anciano sea un título oficial o eclesiástico. Los ancianos eran funcionarios adjuntos a una congregación cuya jurisdicción no se extendía fuera de esa congregación, mientras que el escritor de estas cartas ciertamente asume que tiene derecho a hablar y que su palabra tendrá peso en las congregaciones en las que no está realmente presente.
Habla como alguien cuya autoridad llega a la Iglesia en general. La palabra es presbuteros ( G4245 ), que originalmente significaba anciano, no en el sentido oficial sino en el natural del término. Sería mejor traducirlo "El anciano", o "El anciano", porque no es de una posición eclesiástica sino de su edad y cualidades personales que el escritor de estas cartas extrae su autoridad.
De hecho sabemos que en Éfeso había un anciano Juan que ocupaba un puesto muy especial. En los días de la iglesia primitiva había un eclesiástico llamado Papias que vivió desde el año 70 hasta el 146 d.C. Tenía una pasión por recopilar toda la información que pudiera tener sobre los primeros días de la iglesia. No fue un gran erudito, Eusebio lo descarta como "un hombre de inteligencia muy limitada"; pero nos transmite una información muy interesante.
Llegó a ser obispo de Hierápolis pero tenía una estrecha relación con Éfeso, y nos habla de sus propios métodos para adquirir información. Frecuentemente usa anciano en el sentido de uno de los padres de la Iglesia, y menciona a un anciano particularmente distinguido cuyo nombre era Juan. "No dudaré", escribe, "en anotarles, junto con mis propias interpretaciones, cualquier cosa que en cualquier momento haya aprendido cuidadosamente de los mayores, y recordado cuidadosamente, garantizando su verdad.
Porque no me complací, como la multitud, en los que hablan mucho, sino en los que enseñan la verdad; no en los que relatan mandamientos extraños, sino en los que entregan los mandamientos dados por el Señor a la fe, y que brotan de la verdad misma. Si, pues, venía alguno que había sido seguidor de los ancianos, le preguntaba acerca de las palabras de los ancianos: lo que Andrés, o lo que Pedro, había dicho, o lo que había dicho Felipe, o Tomás, o por Santiago, o por Juan, o por Mateo, o por cualquier otro de los discípulos del Señor; y qué cosas dicen Aristion, o el Viejo Juan.
Porque no pensé que lo que se obtendría de los libros me beneficiaría tanto como lo que provenía de la voz viva y permanente". Claramente, el anciano Juan, Juan el anciano, era una figura notable en Éfeso, aunque se distingue claramente. de Juan el apóstol.
Debe ser este Juan quien escribió estas dos pequeñas cartas. En ese momento era un anciano, uno de los últimos vínculos sobrevivientes con Jesús y sus discípulos. Era un hombre que tenía autoridad de obispo en Éfeso y en los alrededores; y cuando vio que una iglesia estaba amenazada por problemas y herejías, escribió con bondadosa y amorosa corrección a su pueblo. Aquí están las cartas de un anciano santo, uno de los últimos de la primera generación de cristianos, un hombre a quien todos amaban y respetaban.
Autoría común
Que las dos cartas son de un lado no hay duda. Por cortos que sean, tienen mucho en común. Segunda de Juan comienza: "El anciano a la dama elegida ya sus hijos, a quienes amo en la verdad". Tercera de Juan comienza: "El anciano al amado Gayo, a quien amo en la verdad". 2 Juan continúa: "Me regocijé mucho al encontrar a algunos de vuestros hijos siguiendo la verdad" ( 2 Juan 1:4 ); y Tercera de Juan prosigue: "No puedo tener mayor gozo que este, oír que mis hijos siguen la verdad.
2 Juan llega a su fin: "Aunque tengo mucho que escribirte, preferiría no usar papel y tinta, pero espero ir a verte y hablar contigo cara a cara, para que nuestro gozo sea completo". ( 2 Juan 1:12 ). Tercera de Juan llega a su fin: “Tenía mucho que escribiros, pero preferiría no escribiros con pluma y tinta; Espero verte pronto, y hablaremos cara a cara” ( 3 Juan 1:13-14 ). Hay la mayor similitud posible entre las dos cartas.
Existe además la conexión más estrecha posible entre la situación de estas cartas y la de Primera de Juan. En 1 Juan 4:3 leemos: "Todo espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios. Este es el espíritu del Anticristo, del cual oísteis que venía, y ahora ya está en el mundo". En 2 Juan 1:7 leemos: "Muchos engañadores han salido por el mundo, hombres que no quieren reconocer la venida de Jesucristo en la carne; el tal es un engañador y el Anticristo".
Está claro que la Segunda y la Tercera de Juan están estrechamente relacionadas entre sí; y que ambos están estrechamente relacionados con Primera de Juan. Están lidiando con la misma situación, los mismos peligros y las mismas personas.
El problema de la segunda letra
Estas dos pequeñas cartas nos confrontan con pocos problemas serios. El único real es decidir si la Segunda Carta fue enviada a un individuo oa una iglesia. Comienza: "El mayor a la dama elegida y sus hijos". El problema se centra en esta frase la dama elegida. El griego es eklekte ( G1588 ) kuria ( G2959 ) y hay tres formas posibles de tomarlo.
(i) Es apenas posible, aunque no muy probable, que Eklekte sea un nombre propio y que kuria ( G2959 ) sea un tratamiento afectivo bastante habitual. Kurios ( G2962 ) (la forma masculina) tiene muchos significados. Muy comúnmente significa señor; quiere decir amo de esclavos y dueño de bienes; en un nivel mucho más alto significa señor y es la palabra que se usa tan a menudo como título para Jesús.
En letras kurios ( G2962 ) tiene un uso especial. Es prácticamente el equivalente a la frase inglesa My Dear. Así que un soldado escribe a casa diciendo, Kurie ( G2962 ) mou ( G3450 ) pater ( G3962 ), Mi querido padre. En cartas kurios es una dirección que combina cariño y respeto.
Entonces, es posible que esta carta esté dirigida a My Dear Eklekte. Rendel Harris, de hecho, llegó al extremo de decir que Segunda de Juan no es más que una carta de amor cristiana. Esto es poco probable, como veremos, por más de una razón. Pero una cosa es decisiva en su contra. Segunda de Juan termina: "Los hijos de tu hermana elegida te saludan". El griego es de nuevo eklekte ( G1588 ); y, si es nombre propio al principio de la letra, debe ser también nombre propio al final. Esto significaría que había dos hermanas llamadas por el nombre muy inusual de Eklekte, lo cual es simplemente increíble.
(ii) Es posible tomar Kuria ( G2959 ) como nombre propio, pues hay ejemplos de este uso. Entonces tomaríamos eklekte ( G1588 ) en su sentido normal del Nuevo Testamento; y la carta sería escrita al elegido Kuria ( G2959 ). Las objeciones son triples. (a) Parece improbable que se pueda hablar de un solo individuo como amado por todos los que han conocido la verdad ( 2 Juan 1:1 ).
(b) 2 Juan 1:4 dice que Juan se regocijó cuando encontró a algunos de sus hijos caminando en la verdad; la implicación es que otros no caminaron así. Esto parecería implicar un número mayor de lo que la familia de una mujer podría contener. (c) La objeción decisiva es que a lo largo de la carta el eklekte ( G1588 ) kuria ( G2959 ) se aborda a veces en singular ya veces en plural.
El singular ocurre en los versículos 2 Juan 1:4-5 y 2 Juan 1:13 ; y el plural ocurre en 2 Juan 1:6 ; 2 Juan 1:8 ; 2 Juan 1:10 ; 2 Juan 1:12 . Sería casi imposible que se dirigiera así a un individuo.
(iii) Entonces, entonces, debemos llegar a la conclusión de que la dama elegida se refiere a una iglesia. Hay, de hecho, buena evidencia de que la expresión se usó así. Primera de Pedro, en la versión King James, termina con saludos de "la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros" ( 1 Pedro 5:13 ). En la versión King James, las palabras iglesia que es están en cursiva; eso, por supuesto, significa que no están en griego y se han proporcionado en la traducción para completar el sentido.
El griego dice literalmente: "El Elegido en Babilonia" y El Elegido es femenino. Pocos han dudado alguna vez de que la frase significa La iglesia que está en Babilonia, y así es como debemos tomarla también en la carta de Juan. Sin duda La Señora Elegida vuelve a la idea de la iglesia como la Esposa de Cristo. Podemos estar seguros de que Segunda de Juan está escrita, no para un individuo sino para una iglesia.
El problema en la iglesia primitiva
Segunda y Tercera de Juan arrojan una luz vívida sobre un problema que tarde o temprano tuvo que surgir dentro de la organización de la iglesia primitiva. Veamos si podemos reconstruir la situación que se esconde detrás de ellos. Está claro que Juan el anciano se considera a sí mismo con derecho a actuar como guía y consejero y administrar amonestación y reprensión en las iglesias cuyos miembros son sus hijos. En 2 Juan escribe sobre los que están bien ( 2 Juan 1:4 ), y por implicación infiere que hay otros que no están tan satisfechos.
Aclara además que en el distrito hay maestros ambulantes, algunos de los cuales predican doctrinas falsas y peligrosas, y ordena que tales maestros no sean aceptados ni hospitalizados ( 2 Juan 1:7-11 ). ). Aquí, entonces, Juan está ejerciendo lo que para él es un derecho incuestionable de dar órdenes a sus iglesias y está tratando de protegerse contra una situación en la que los maestros itinerantes de la falsedad puedan llegar en cualquier momento.
La situación detrás de Third John es algo más complicada. La carta está dirigida a uno llamado Gayo, cuyo carácter y acciones Juan aprueba completamente ( 3 Juan 1:3-5 ). A la iglesia han venido misioneros errantes, hombres que son colaboradores de la verdad, y Gayo les ha dado verdadera hospitalidad cristiana ( 3 Juan 1:6-8 ).
En la misma iglesia hay otro hombre llamado Diótrefes, que gusta de tener la preeminencia ( 3 Juan 1:9 ). Diótrefes es representado como un personaje dictatorial que no tolerará rivales a su autoridad. Diótrefes se ha negado a recibir a los maestros errantes de la verdad y, de hecho, ha tratado de expulsar de la iglesia a quienes los recibieron.
Él no tendrá nada que ver con los maestros errantes aun cuando sean verdaderos predicadores de la palabra ( 3 Juan 1:10 ). Luego aparece un hombre llamado Demetrio, a quien Juan le da un testimonio personal como un buen hombre y uno para ser hospitalariamente acogido ( 3 Juan 1:12 ).
La explicación más simple de Demetrio es que debe ser el líder de un grupo errante de maestros que se dirigen a la iglesia a la que Juan está escribiendo. Diótrefes ciertamente se negará a tener algo que ver con ellos y tratará de expulsar a quienes los reciban; y Juan escribe para instar a Gayo a recibir a los maestros errantes y no dejarse intimidar por el dominador Diótrefes, con quien él (Juan) tratará cuando visite la iglesia en cuestión ( 3 Juan 1:10 ).
Toda la situación gira en torno a la recepción de los maestros errantes. Gaius ha recibido tales maestros antes, y John lo insta a que los reciba a ellos y a su líder Demetrius nuevamente. Diótrefes les cerró la puerta y desafió la autoridad de Juan el anciano.
El triple ministerio
Todo esto parece una situación muy infeliz, y de hecho lo fue. Sin embargo, era uno que estaba destinado a surgir. Por la naturaleza de las cosas, un problema de ministerio tenía que surgir dentro de la iglesia. En sus primeros días, la iglesia tenía tres tipos diferentes de ministerios.
(i) Únicos, y por encima de todos los demás, estaban los apóstoles, aquellos que habían estado en compañía de Jesús y habían sido testigos de la resurrección. Eran los líderes indiscutibles de la iglesia. Su escrito corrió por toda la iglesia; en cualquier país y en cualquier congregación su ministerio era supremo.
(ii) Estaban los profetas. No estaban adscritos a ninguna congregación. Eran predicadores errantes, yendo donde el Espíritu los movía y dando a los hombres el mensaje que el Espíritu de Dios les dio. Habían dejado el hogar y la ocupación y la comodidad y seguridad de la vida sedentaria para ser los mensajeros errantes de Dios. Ellos también tenían un lugar muy especial en la iglesia. La Didache, o, para darle su nombre en inglés, La Enseñanza de los Doce Apóstoles, es el libro más antiguo de orden eclesiástico.
En él se aclara la posición única de los profetas. Se establece el orden del servicio de la Eucaristía y se pronuncian las oraciones; el servicio termina con la oración de acción de gracias que se da en su totalidad; y luego viene la frase: "Pero dejad que los profetas den gracias cuanto quieran" (Didaché 10:7). Los profetas no debían someterse a las normas y reglamentos que regían a la gente común. Entonces, entonces, la iglesia tenía dos conjuntos de personas cuya autoridad no estaba limitada a ninguna congregación y que tenían derecho de entrada a cada congregación.
(iii) Estaban los ancianos. Durante su primer viaje misionero, parte del trabajo de Pablo y Bernabé fue ordenar ancianos en todas las iglesias locales que fundaron ( Hechos 14:23 ). Los ancianos eran los funcionarios de la comunidad asentada; su obra estaba dentro de su congregación y no se movían fuera de ella. Está claro que fueron la columna vertebral de la organización de la iglesia primitiva; de ellos dependía el trabajo rutinario y la solidez de las congregaciones individuales.
El problema de los predicadores errantes
La posición de los apóstoles no presentaba ningún problema real; eran únicos y su posición nunca podría ser realmente discutida. Pero los profetas errantes presentaron un problema. Su posición era singularmente propensa a abusos. Tenían un enorme prestigio; y era posible que los personajes más indeseables entraran en una forma de vida en la que se movían de un lugar a otro, viviendo con una comodidad muy considerable a expensas de las congregaciones locales.
Un granuja astuto podía ganarse la vida muy cómodamente como profeta itinerante. Incluso los satíricos paganos vieron esto. Lucian, el escritor griego, en su obra llamada Peregrinus, dibuja la imagen de un hombre que había encontrado la forma más fácil posible de ganarse la vida sin trabajar. Era un charlatán itinerante que vivía de la grosura de la tierra recorriendo las diversas comunidades de los cristianos, estableciéndose donde quería y viviendo lujosamente a expensas de ellos.
La Didaché vio claramente este peligro y estableció reglas definidas para hacerle frente. Las normas son largas pero arrojan una luz tan vívida sobre la vida de la iglesia primitiva que vale la pena citarlas en su totalidad (Didaché 11 y 12).
Cualquiera, pues, que venga y os enseñe todas estas cosas
dicho, recíbelo. Pero si el maestro mismo se vuelve y enseña
otra doctrina para pervertir, no la escuchéis. Pero al aumento
de justicia y conocimiento del Señor, recíbelo como el
Caballero. Y en cuanto a los apóstoles y profetas, según el
decreto del evangelio, así también vosotros. Pero que todo apóstol que venga
sea recibido como el Señor. Y se quedará un día, y,
si es necesario, el siguiente también, pero, si se queda tres, es un falso
profeta. Y cuando el apóstol salga, no lleve nada
guarda pan, hasta que llegue a su alojamiento, pero, si pide dinero, es
un falso profeta. Y todo profeta que hable en el Espíritu, vosotros
no juzgará ni juzgará: porque todo pecado será perdonado, pero este
el pecado no será perdonado. Pero no todo el que habla en el
Espíritu es profeta, pero si tiene los modales del Señor. Por
sus costumbres, por tanto, el profeta y el falso profeta
ser conocida. Y ningún profeta que ordene una mesa en el Espíritu
coma de él, de lo contrario es un falso profeta. Y todo profeta que
enseña la verdad, si no hace lo que enseña, es un falso
profeta... Cualquiera que dijere en el Espíritu: Dame dinero, o
otra cosa, no le haréis caso; mas si os mandare
da por los que están en necesidad, que nadie lo juzgue.
Que todo el que venga en el nombre del Señor sea recibido,
y entonces, cuando lo hayáis probado, lo sabréis, porque sabréis
tener entendimiento para distinguir entre la mano derecha y la
izquierda. Si el que viene es un transeúnte, socorredle hasta donde podáis.
pueden; pero no se quedará contigo más de dos o tres días,
a menos que haya necesidad. Pero, si él tiene la intención de establecerse entre
vosotros, y sed artesano, que trabaje y coma. Pero, si no tiene
comerciar, según vuestro entendimiento, con tal de que no
vivir ocioso entre vosotros, siendo cristiano. Pero, si no lo hace
esto, él es un Christmonger: de tales hombres tenga cuidado.
Incluso la Didaché inventa la palabra Christmonger, traficante de Cristo, Christemporos, para describir a este tipo de persona.
Juan estaba completamente justificado al advertir a su pueblo que la clase equivocada de profetas errantes podría venir reclamando hospitalidad y al decir que de ninguna manera debían ser recibidos. No hay duda de que en la iglesia primitiva estos profetas errantes se convirtieron en un problema. Algunos de ellos eran maestros herejes, aunque estuvieran sinceramente convencidos de su propia enseñanza. Algunos no eran nada mejor que plausibles pícaros que habían encontrado una manera fácil de ganarse la vida cómodamente. Esa es la imagen que yace detrás de Segunda de Juan.
El choque de ministerios
Pero la situación detrás de Third John es, en cierto modo, aún más grave. La figura problema es Diótrefes. Es el hombre que no tendrá nada que ver con los maestros errantes y que busca expulsar a cualquiera que se atreva a darles la bienvenida. Él es el hombre que no aceptará la autoridad de Juan y a quien Juan marca como un personaje dominante. Hay mucho más detrás de esto de lo que parece. Esto no fue una tormenta en una taza de té; fue una división fundamental entre el ministerio local y el itinerante.
Obviamente, toda la estructura de la iglesia dependía de un ministerio fuerte y establecido. Es decir, su misma existencia dependía de un liderazgo de ancianos fuerte y autoritario. A medida que pasaba el tiempo, el ministerio establecido estaba destinado a irritarse bajo el control remoto incluso de uno tan famoso como Juan el anciano; y resentir las invasiones posiblemente perturbadoras de profetas y evangelistas errantes. De ninguna manera era imposible que, por bien intencionadas que fueran, estos itinerantes pudieran hacer mucho más daño que bien.
Aquí está la situación detrás de Third John. Juan representa el antiguo mando a distancia apostólico; Demetrio y su banda de misioneros representan a los profetas y predicadores errantes; Diótrefes representa el ministerio establecido de los ancianos locales, que desean dirigir su propia congregación y consideran a los predicadores errantes como peligrosos intrusos; Gaius representa al hombre bueno y bien intencionado que está partido en dos y no puede decidirse.
Lo que sucedió en este caso, no lo sabemos. Pero el final del asunto en la iglesia fue que los predicadores errantes desaparecieron de la escena y los apóstoles en la naturaleza de las cosas desaparecieron de esta tierra, y el ministerio establecido se convirtió en el ministerio de la iglesia. En cierto sentido, incluso en la iglesia moderna, el problema del evangelista itinerante y el ministerio establecido no está completamente resuelto; pero estas dos cartitas son del más fascinante interés porque muestran la organización de la iglesia en una etapa de transición, cuando el choque entre el ministerio itinerante y el asentado comenzaba a surgir y, ¿quién sabe?, Diótrefes no pudo haber sido tan malo como lo pintan ni del todo equivocado.