2 Pedro 1:1-21

EL HOMBRE QUE ABRIÓ LAS PUERTAS ( 2 Pedro 1:1 )

1:1 Simeón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, escribe esta carta a aquellos a quienes les ha sido dada una fe igual en honor y privilegio a la nuestra, por la imparcial justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.

La carta abre con una alusión muy sutil y hermosa para quien tenga ojos para verla y suficiente conocimiento del Nuevo Testamento para captarla. Pedro escribe a "aquellos a quienes se les ha concedido una fe igual en honor y privilegio a la nuestra" y se llama a sí mismo Simeón Pedro. ¿Quiénes eran estas personas? Realmente solo puede haber una respuesta a eso. Deben haber sido alguna vez gentiles en contraposición a los judíos, que eran únicamente el pueblo escogido de Dios.

Los que antes no eran pueblo, ahora son el pueblo elegido de Dios ( 1 Pedro 2:10 ); los que en otro tiempo eran forasteros y extraños a la ciudadanía de Israel, y que en otro tiempo estaban lejos, han sido acercados ( Efesios 2:11-13 ).

Peter expresa esto muy vívidamente, usando una palabra que de inmediato tocaría una cuerda sensible en la mente de aquellos que la escucharan. Su fe es igual en honor y privilegio. El griego es isótimos ( G2472 ); isos ( G2470 ) significa "igual" y time ( G5092 ) significa "honor". Esta palabra se usaba particularmente en relación con los extranjeros a quienes se les otorgaba la misma ciudadanía en una ciudad que los nativos.

Josefo, por ejemplo, dice que en Antioquía los judíos fueron hechos isotimoi ( G2472 ), iguales en honor y privilegio, con los macedonios y los griegos que vivían allí. Así que Pedro dirige su carta a aquellos que una vez habían sido gentiles despreciados pero a quienes se les había dado los mismos derechos de ciudadanía con los judíos e incluso con los mismos apóstoles en el reino de Dios.

Hay que notar dos cosas acerca de este gran privilegio que se había extendido a los gentiles. (a) Les había sido asignado. Es decir, no se lo habían ganado; les había caído sin ningún mérito propio, como un premio le cae a un hombre por sorteo. En otras palabras, su nueva ciudadanía fue toda de gracia. (b) Les llegó por la justicia imparcial de su Dios y Salvador Jesucristo. Les llegó porque con Dios no existe la "cláusula de la nación más favorecida"; su gracia y favor se extienden imparcialmente a todas las naciones de la tierra.

¿Qué tiene esto que ver con el nombre Simeón, por el cual se llama aquí a Pedro? En el Nuevo Testamento, se le suele llamar Pedro; con bastante frecuencia se le llama Simón, que era, de hecho, su nombre original antes de que Jesús le diera el nombre de Cefas o Pedro ( Juan 1:41-42 ); pero sólo una vez en el resto del Nuevo Testamento se le llama Simeón.

Está en la historia de ese Concilio de Jerusalén en Hechos 15:1-41 que decidió que la puerta de la Iglesia se abriera de par en par a los gentiles. Allí Santiago dice: “Simeón ha contado cómo visitó Dios por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre” ( Hechos 15:14 ).

En esta carta que comienza con saludos a los gentiles a quienes la gracia de Dios les ha concedido privilegios de igual ciudadanía en el reino con los judíos y con los apóstoles Pedro es llamado por el nombre de Simeón; y la única otra vez que se le llama por ese nombre es cuando él es el instrumento principal por el cual se otorga ese privilegio.

Simeón tiene en él el recuerdo de que Pedro es el hombre que abrió las puertas. Abrió las puertas a Cornelio, el centurión gentil ( Hechos 10:1-48 ); su gran autoridad fue echada del lado de la puerta abierta en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:1-41 ).

LA SIERVA GLORIOSA ( 2 Pedro 1:1 continuación)

Pedro se llama a sí mismo el siervo de Jesucristo. La palabra es doulos ( G1401 ) que en realidad significa esclavo. Por extraño que parezca, aquí hay un título, aparentemente de humillación, que el más grande de los hombres tomó como título del mayor honor. Moisés el gran caudillo y legislador era el doulos ( G1401 ) de Dios ( Deuteronomio 34:5 ; Salmo 105:26 ; Malaquías 4:4 ).

Josué el gran comandante era el doulos ( G1401 ) de Dios ( Josué 24:29 ). David, el más grande de los reyes, fue el doulos ( G1401 ) de Dios ( 2 Samuel 3:18 ; Salmo 78:70 ).

En el Nuevo Testamento, Pablo es el doulos ( G1401 ) de Jesucristo ( Romanos 1:1 ; Php_1:1; Tito 1:1 ), un título que Santiago ( Santiago 1:1 ) y Judas (Jd 1) reclaman con orgullo .

En el Antiguo Testamento los profetas son los douloi ( G1401 ) de Dios ( Amós 3:7 ; Isaías 20:3 ). Y en el Nuevo Testamento el hombre cristiano es frecuentemente el doulos de Cristo ( G1401 ) ( Hechos 2:18 ; 1 Corintios 7:22 ; Efesios 6:6 ; Colosenses 4:12 ; 2 Timoteo 2:24 ). Hay un significado profundo aquí.

(i) Llamar al cristiano el doulos ( G1401 ) de Dios significa que está inalienablemente poseído por Dios. En el mundo antiguo, un amo poseía a sus esclavos en el mismo sentido en que poseía sus herramientas. Un sirviente puede cambiar a su amo; pero un esclavo no puede. El cristiano pertenece inalienablemente a Dios.

(ii) Llamar al cristiano el doulos ( G1401 ) de Dios significa que está incondicionalmente a disposición de Dios. En el mundo antiguo el amo podía hacer lo que quisiera con su esclavo; tenía incluso el poder de la vida y la muerte sobre él. El cristiano no tiene derechos propios, porque todos sus derechos se entregan a Dios.

(iii) Llamar al cristiano el doulos ( G1401 ) de Dios significa que debe una obediencia incondicional a Dios. La orden de un amo era la única ley de un esclavo en la antigüedad. En cualquier situación, el cristiano tiene una sola pregunta que hacer: "Señor, ¿qué quieres que haga?" El mandato de Dios es su única ley.

(iv) Llamar al cristiano el doulos ( G1401 ) de Dios significa que debe estar constantemente al servicio de Dios. En el mundo antiguo, el esclavo literalmente no tenía tiempo propio, ni vacaciones, ni ocio. Todo su tiempo pertenecía a su amo. El cristiano no puede, ya sea deliberada o inconscientemente, compartimentar la vida en el tiempo y las actividades que pertenecen a Dios, y el tiempo y las actividades en las que hace lo que le gusta. El cristiano es necesariamente el hombre que dedica cada momento de su tiempo al servicio de Dios.

Señalamos un punto más. Pedro habla de la justicia imparcial de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. La versión King James traduce, "la justicia de Dios y nuestro Salvador Jesucristo", como si esto se refiriera a dos personas, Dios y Jesús; pero, como muestran tanto Moffatt como la Revised Standard Version, en el griego solo hay una persona involucrada y la frase se traduce correctamente como nuestro Dios y Salvador Jesucristo.

Su gran interés es que hace lo que el Nuevo Testamento hace muy, muy pocas veces. Llama a Jesús Dios. El único paralelo real a esto es el grito de adoración de Tomás: "Señor mío y Dios mío". ( Juan 20:28 ). Este no es un tema para discutir; ni siquiera es cuestión de teología; para Pedro y Tomás llamar a Jesús Dios no era una cuestión de teología sino un torrente de adoración. Era simplemente que sentían que los términos humanos no podían contener a esta persona que conocían como Señor.

EL CONOCIMIENTO TOTALMENTE IMPORTANTE ( 2 Pedro 1:2 )

1:2 Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios, y de Jesús, nuestro Señor.

Peter expresa esto de una manera inusual. La gracia y la paz han de venir del conocimiento, el conocimiento de Dios y de Jesucristo, nuestro Señor. ¿Está convirtiendo la experiencia cristiana en algo dependiente del conocimiento? ¿O hay algún otro significado aquí? Primero, veamos la palabra que usa para conocimiento (epignosis, G1922 ). Se puede interpretar en dos direcciones.

(a) Puede significar aumentar el conocimiento. Gnosis ( G1108 ), la palabra griega normal para conocimiento, está precedida aquí por la preposición epi ( G1909 ), que significa hacia, en la dirección de. La epignosis ( G1922 ) podría entonces interpretarse como un conocimiento que siempre avanza en la dirección de aquello que busca conocer.

La gracia y la paz se multiplican para el cristiano a medida que llega a conocer a Jesucristo cada vez mejor. Como se ha dicho: "Cuanto más se dan cuenta los cristianos del significado de Jesucristo, más se dan cuenta del significado de la gracia y de la experiencia de la paz".

(b) Epignosis ( G1922 ) tiene un segundo significado. A menudo en griego significa pleno conocimiento. Plutarco, por ejemplo, lo usa del conocimiento científico de la música en oposición al conocimiento del mero aficionado. Así que puede ser que la implicación aquí sea que el conocimiento de Jesucristo es lo que podríamos llamar "la ciencia maestra de la vida". Las otras ciencias pueden traer nuevas habilidades, nuevos conocimientos, nuevas habilidades, pero la ciencia maestra, el conocimiento de Jesucristo, solo trae la gracia que los hombres necesitan y la paz que sus corazones anhelan.

Todavía hay más. Pedro tiene una forma de usar palabras que estaban comúnmente en los labios de los paganos de su época y cargarlas con un nuevo significado. Conocimiento era una palabra muy utilizada en el pensamiento religioso pagano en los días en que se escribió esta carta. Para tomar sólo un ejemplo, los griegos definieron sophia ( G4678 ), sabiduría, como el conocimiento de las cosas tanto humanas como divinas. Los buscadores griegos de Dios buscaron ese conocimiento de dos maneras principales.

(a) Lo buscaron por especulación filosófica. Ellos buscaron llegar a Dios por el puro poder del pensamiento humano. Hay problemas obvios allí. Por un lado, Dios es infinito; la mente del hombre es finita; y lo finito nunca puede captar lo infinito. Hace mucho tiempo, Zofar había preguntado: "¿Puedes tú (buscando) descubrir las cosas profundas de Dios?" ( Job 11:7 ).

Si Dios ha de ser alguna vez conocido, debe ser conocido, no porque la mente del hombre lo descubra, sino porque elige revelarse a sí mismo. Por otra parte, si la religión se basa en la especulación filosófica, en su máxima expresión puede ser el dominio exclusivo de unos pocos, ya que no todos los hombres pueden ser filósofos. Sea lo que sea lo que Pedro quiso decir con conocimiento, no quiso decir eso.

(b) Lo buscaron por experiencia mística de lo divino, hasta que pudieron decir: "Yo soy tú y tú eres yo". Este era el camino de las Religiones Misteriosas. Todos eran obras de teatro de pasión; la historia dramáticamente actuada de un Dios que sufrió y murió y resucitó. Se preparaba cuidadosamente al iniciado instruyéndolo en el significado interno de la historia, mediante largos ayunos y continencia, y mediante la acumulación deliberada de tensión psicológica.

Luego, la obra se representó con una magnífica liturgia, música sensual, iluminación cuidadosamente calculada y la quema de incienso. El objetivo era que, mientras el iniciado observaba, entrara de tal manera en esta experiencia que se volviera realmente uno con el Dios que sufre, muere, resucita y eternamente triunfante. Una vez más hay problemas aquí. Por un lado, no todo el mundo es capaz de una experiencia mística. Por otra parte, cualquier experiencia de este tipo es necesariamente transitoria; puede dejar un efecto, pero no puede ser una experiencia continua. La experiencia mística es privilegio de unos pocos.

(c) Si este conocimiento de Jesucristo no viene por especulación filosófica o por experiencia mística, ¿qué es y cómo viene? En el Nuevo Testamento, el conocimiento es característicamente un conocimiento personal. Pablo no dice: "Sé lo que he creído"; dice: "Yo sé a quién he creído" ( 2 Timoteo 1:12 ). El conocimiento cristiano de Cristo es una relación personal con él; es conocerlo como persona y entrar día a día en una relación más íntima con él.

Cuando Pedro habla de la gracia y la paz que vienen a través del conocimiento de Dios y de Jesucristo, no está intelectualizando la religión; él está diciendo que el cristianismo significa una relación personal cada vez más profunda con Jesucristo.

LA GRANDEZA DE JESUCRISTO PARA LOS HOMBRES ( 2 Pedro 1:3-7 )