2 Pedro 1:3-7

Puesto que su divino poder nos ha concedido todas las cosas que son necesarias para la verdadera vida y la verdadera religión, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó a su propia gloria y excelencia, y puesto que a través de estos dones nos han sido concedidos preciosos y grandísimos promesas, para que por ellas pudiésemos escapar de la corrupción del mundo causada por la lujuria y llegar a ser partícipes de la naturaleza divina; puesto que esto es así, dedicad todas vuestras energías a la tarea de dotar a vuestra fe de valor, a vuestro valor de conocimiento, a vuestro conocimiento con dominio propio, vuestro dominio propio con constancia, vuestra constancia con piedad, vuestra piedad con afecto fraternal, vuestro afecto fraternal con amor cristiano.

En 2 Pedro 1:3-4 hay un cuadro tremendo y completo de Jesucristo.

(i) Él es el Cristo del poder. En él está el poder divino que no puede ser finalmente derrotado o frustrado. En este mundo, una de las tragedias de la vida es que el amor a menudo se frustra porque no puede dar lo que quiere dar, no puede hacer lo que quiere hacer y muchas veces debe permanecer indefenso mientras el ser amado se encuentra con el desastre. Pero el amor de Cristo siempre está respaldado por su poder y es, por tanto, un amor victorioso.

(ii) Él es el Cristo de la generosidad. Él nos otorga todas las cosas necesarias para la verdadera vida y la verdadera religión. La palabra que Pedro usa para religión es eusebeia ( G2150 ), cuyo significado característico es religión práctica. Pedro está diciendo que Jesucristo nos dice qué es la vida y luego nos capacita para vivirla como se debe vivir. Él nos da una religión que no es alejamiento de la vida sino participación triunfal en ella.

(iii) Él es el Cristo de las preciosas y grandes promesas. Eso no significa tanto que nos trae las grandes y preciosas promesas como que en él estas promesas se hacen realidad. Pablo expresó lo mismo de una manera diferente cuando dijo que todas las promesas de Dios son Sí y Amén en Cristo ( 2 Corintios 1:20 ).

Es decir, Cristo dice: "Sí. Así sea, a estas promesas; él las confirma y las garantiza. Se ha dicho de esta manera: una vez que conocemos a Jesucristo, cada vez que encontramos una promesa en las Escrituras que comienza con la palabra "Cualquiera", inmediatamente podemos decirnos a nosotros mismos: "Eso significa yo".

(iv) Él es el Cristo por quien escapamos de la corrupción del mundo. Pedro tuvo que enfrentarse a los antinomianos, la gente que usaba la gracia de Dios como excusa para el pecado. Declararon que la gracia era lo suficientemente amplia para cubrir todo pecado; por lo tanto, el pecado ya no importa, la gracia de Cristo ganará el perdón. Que cualquier hombre hable así es simplemente mostrar que quiere pecar. Pero Jesucristo es la persona que puede ayudarnos a vencer la fascinación de la lujuria del mundo y limpiarnos con su presencia y su poder. Mientras vivamos en este mundo, el pecado nunca dejará de fascinarnos por completo; pero en la presencia de Cristo tenemos nuestra defensa contra esa fascinación.

(v) Él es el Cristo que nos hace partícipes de la naturaleza divina. Aquí nuevamente Pedro está usando una expresión que los pensadores paganos conocían bien. Hablaron mucho acerca de compartir la naturaleza divina. Pero había esta diferencia: creían que el hombre tenía una participación en la naturaleza divina en virtud de ser hombre. Todo lo que los hombres tenían que hacer era vivir de acuerdo con la naturaleza divina que ya estaba en ellos. El problema de eso es que la vida lo contradice rotundamente.

Por todos lados vemos amargura, odio, lujuria, crimen; por todos lados vemos fracaso moral, impotencia y frustración. El cristianismo dice que los hombres son capaces de hacerse partícipes de la naturaleza divina. Se enfrenta con realismo a la realidad del hombre, pero al mismo tiempo no pone límites a su potencialidad. "Yo he venido, dijo Jesús, "para que tengan vida, y la tengan en abundancia" ( Juan 10:10 ). Como dijo uno de los grandes primeros padres, "Él se hizo lo que somos para hacernos lo que él es". El hombre tiene la capacidad de compartir la naturaleza de Dios, pero solo en Jesucristo se puede realizar esa potencialidad.

EQUIPO PARA EL CAMINO ( 2 Pedro 1:3-7 continuación)

Pedro dice que debemos emplear todas nuestras energías para dotarnos de una serie de grandes cualidades. La palabra que usa para equipar es epicoregein ( G2023 ) que usa de nuevo en 2 Pedro 1:11 cuando habla de nosotros siendo ricamente dotados con el derecho de entrar en el reino eterno.

Esta es una de las muchas palabras griegas que tienen un trasfondo pictórico. El verbo epicoregein ( G2023 ) proviene del sustantivo choregos ( G5524 ), que literalmente significa "el líder de un coro". Quizás el mayor regalo que Grecia, y especialmente Atenas, le dio al mundo fueron las grandes obras de hombres como Esquilo, Sófocles y Eurípides, que aún se encuentran entre sus posesiones más preciadas.

Todas estas obras necesitaban grandes coros y, por lo tanto, eran muy caras de producir. En los grandes días de Atenas hubo ciudadanos de espíritu cívico que voluntariamente asumieron el deber, a sus expensas, de reunir, mantener, entrenar y equipar tales coros. Era en las grandes festividades religiosas cuando se representaban estas obras. Por ejemplo, en la ciudad de Dionisio se produjeron tres tragedias, cinco comedias y cinco ditirambos.

Los hombres tenían que ser redondos para proporcionar los coros para todos, un deber que podía costar hasta 3.000 dracmas. Los hombres que asumían estos deberes de su propio bolsillo y por amor a su ciudad se llamaban choregoi, y choregein ( G5524 ) era el verbo usado para asumir tal deber. La palabra tiene cierta prodigalidad. Nunca significa equipar de una manera mezquina y avara; significa derramar profusamente todo lo necesario para una noble actuación.

Epicoregein ( G2023 ) salió a un mundo más grande y creció hasta significar no solo equipar un coro, sino también ser responsable de cualquier tipo de equipo. Puede significar equipar a un ejército con todas las provisiones necesarias; puede significar dotar al alma de todas las virtudes necesarias para la vida. Pero siempre detrás de esto está la idea de una generosa generosidad en el equipo.

Por eso Pedro exhorta a su pueblo a equipar su vida con toda virtud; y ese equipamiento no debe ser simplemente un mínimo necesario, sino suntuoso y generoso. La misma palabra es una incitación a contentarse con nada menos que la vida más hermosa y espléndida.

Pero hay algo más detrás de esto. En 2 Pedro 1:5-6 Pedro continúa diciendo que debemos, como dice la Versión Estándar Revisada, agregar virtud a virtud, hasta que el todo culmine en el amor cristiano. Detrás de esto hay una idea estoica. Los estoicos insistieron en que en la vida debe haber continuamente lo que llamaron prokope ( G4297 ), progreso moral.

Prokope se puede utilizar para el avance de un ejército hacia su objetivo. En la vida cristiana debe haber un avance moral constante. Moffatt cita un dicho que dice que "la vida cristiana no debe ser un espasmo inicial seguido de una inercia crónica". Es muy probable que sea precisamente eso; un momento de entusiasmo, cuando se realiza la maravilla del cristianismo, y luego un fracaso en la elaboración de la vida cristiana en continuo progreso.

Eso nos lleva a otra idea básica aquí. Peter le pide a su gente que emplee todas sus energías para hacer esto. Es decir, en la vida cristiana el esfuerzo supremo del hombre debe cooperar con la gracia de Dios. Como dice Pablo: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios está obrando en vosotros tanto el querer como el hacer su buena voluntad" (Filipenses 2:12-13). Es verdad que todo es de fe; pero una fe que no resulta en la vida no es fe en absoluto, como Pablo hubiera estado de acuerdo de todo corazón. La fe no es sólo compromiso con las promesas de Cristo; es también compromiso con sus demandas.

Bigg bien señala que Aristóteles, en la Ética a Nicómaco, dice que hay tres teorías sobre la fuente de la felicidad. (i) Es algo que puede venir por entrenamiento, por aprendizaje y por la formación de hábitos correctos. (ii) Es una cuestión de asignación divina, el don o Dios. (iii) Todo es cuestión de azar.

Lo cierto es que, tal como lo ve el cristiano, la felicidad depende tanto del don de Dios como de nuestro esfuerzo. No ganamos la salvación pero al mismo tiempo tenemos que dirigir todas nuestras energías hacia el objetivo cristiano de una vida hermosa. Bengel, al comentar este pasaje, nos pide que comparemos la Parábola de las Diez Vírgenes, cinco de las cuales eran sabias y cinco insensatas. Él escribe: "La llama es lo que nos es impartido por Dios y de Dios sin nuestro propio trabajo; pero el aceite es lo que un hombre debe verter en la vida por su propio estudio y su propio esfuerzo fiel, para que la llama pueda sea ​​alimentado y aumentado".

La fe no exime al hombre de las obras; la generosidad de Dios no absuelve al hombre del esfuerzo. La vida es más noble y mejor cuando nuestro esfuerzo coopera con la gracia de Dios para producir la hermosura necesaria.

(1) LA ESCALERA DE LAS VIRTUDES ( 2 Pedro 1:3-7 continuación)

Veamos entonces la lista de virtudes que hay que sumar unas a otras. vale la pena señalar que en el mundo antiguo tales listas eran comunes. Era un mundo en el que los libros no eran tan baratos ni tan fácilmente disponibles como lo son hoy. La instrucción, por lo tanto, tenía que llevarse en su mayor parte en la cabeza del alumno; y las listas de fácil memorización eran una de las formas más comunes de inculcar instrucción.

Una forma ingeniosa de enseñar al niño los nombres de las virtudes era mediante un juego con fichas que se podían ganar o perder, cada una de las cuales llevaba el nombre de una de las virtudes. Las listas de virtudes eran comunes en los primeros escritos cristianos. Pablo nos da el fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza ( Gálatas 5:22-23 ).

En las Epístolas Pastorales se le pide al hombre de Dios que siga la justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia, la mansedumbre ( 1 Timoteo 6:11 ). En El pastor de Hermas (Visiones 3:8:1-7), la fe, el dominio propio, la sencillez, la inocencia y la reverencia, la comprensión y el amor son hijas una de la otra. En la Epístola de Bernabé (2) el temor y la perseverancia son los ayudantes de la fe; la paciencia y el dominio propio son nuestros aliados; y cuando estos están presentes, un hombre puede desarrollar y poseer sabiduría, prudencia, entendimiento y conocimiento. Veamos una por una las etapas de la lista que nos da esta carta.

(i) Comienza con la fe (pistis, G4102 ); todo vuelve a eso. Para Pedro la fe es la convicción de que lo que dice Jesucristo es verdad y que podemos comprometernos con sus promesas y lanzarnos a sus exigencias. Es la certeza incuestionable de que el camino a la felicidad y la paz y la fuerza en la tierra y en el cielo es aceptarlo en su palabra.

(ii) A la fe debe agregarse lo que la Versión Estándar Revisada llama virtud y nosotros hemos llamado coraje. La palabra es areté ( G703 ); es muy raro en el Nuevo Testamento, pero es la palabra griega suprema para virtud en todos los sentidos del término. Significa excelencia. Tiene dos direcciones especiales en las que se mueve su significado. (a) Arete ( G703 ) es lo que podríamos llamar excelencia operativa o eficiente.

Para tomar dos ejemplos de su uso en esferas muy diferentes: puede usarse en tierras fértiles; y puede ser usado para las poderosas hazañas de los dioses. Arete ( G703 ) es aquella virtud que hace del hombre un buen ciudadano y amigo; es esa virtud la que le hace un experto en la técnica del buen vivir. (b) Arete ( G703 ) a menudo significa coraje.

Plutarco dice que Dios es una esperanza de areté ( G703 ), no una excusa para la cobardía. En 2 Macabeos leemos cómo murió Eleazar antes que ser falso a las leyes de Dios y de sus padres; y termina el relato diciendo que dejó su muerte por ejemplo de noble valentía (arete, G703 ) y memorial de virtud, no sólo a los jóvenes, sino a toda la nación (2Ma_6:31).

En este pasaje no es necesario elegir entre estos dos significados; ambos están allí. La fe debe emanar, no del retiro del claustro y de la celda, sino de una vida eficaz al servicio de Dios y del hombre; y debe resultar en el coraje de mostrar siempre de quién es ya quién sirve.

(iii) Al coraje debe agregarse el conocimiento. La palabra es gnosis ( G1108 ). En el idioma griego ético hay dos palabras que tienen un significado similar con una diferencia muy significativa. Sophia ( G4678 ) es sabiduría, en el sentido de "conocimiento de las cosas tanto humanas como divinas, y de sus causas". Es conocimiento de las causas primeras y de las cosas profundas y últimas.

Gnosis ( G1108 ) es conocimiento práctico; es la habilidad de aplicar a situaciones particulares el conocimiento último que da sophia ( G4678 ). Gnosis ( G1108 ) es ese conocimiento que permite a un hombre decidir correctamente y actuar con honor y eficiencia en las circunstancias cotidianas de la vida. Así pues, a la fe hay que añadir valor y eficacia; al coraje y la eficacia hay que añadir la sabiduría práctica para afrontar la vida.

(2) LA ESCALERA DE LAS VIRTUDES ( 2 Pedro 1:3-7 continuación)

(iv) A este conocimiento práctico debe agregarse el autocontrol o autodominio. La palabra es egkrateia ( G1466 ), y significa literalmente la habilidad de tomar control de uno mismo. Esta es una virtud de la que hablaron, escribieron y pensaron mucho los grandes griegos. Con respecto al hombre y sus pasiones, Aristóteles distingue cuatro estados en la vida. Hay sophrosune ( G4997 ), en el que la pasión ha sido completamente subyugada a la razón; podríamos llamarlo templanza perfecta.

Hay akolasia, que es exactamente lo contrario; es el estado en el que la razón está completamente subyugada a la pasión; podríamos llamarlo lujuria desenfrenada. Entre estos dos estados está la akrasia ( G192 ), en la que la razón lucha pero la pasión prevalece; podríamos llamarlo incontinencia. Está egkrateia ( G1466 ), en la que la razón lucha contra la pasión y prevalece; lo llamamos autocontrol o autodominio.

Egkrateia ( G1466 ) es una de las grandes virtudes cristianas; y el lugar que ocupa es un ejemplo del realismo de la ética cristiana. Esa ética no contempla una situación en la que un hombre esté emasculado de toda pasión; contempla una situación en la que sus pasiones permanecen, pero están bajo perfecto control y así se convierten en sus sirvientes, no en sus tiranos.

(v) A este dominio propio debe agregarse la constancia. La palabra es hupomona ( G5281 ). Crisóstomo llamó a la hupomone ( G5281 ) "La Reina de las Virtudes". En la versión King James se suele traducir paciencia; pero paciencia es una palabra demasiado pasiva. Hupomone ( G5281 ), tiene siempre un trasfondo o coraje.

Cicerón define la paciente, su equivalente en latín, como: "El sufrimiento voluntario y diario de cosas duras y difíciles, en aras del honor y la utilidad". Dídimo de Alejandría escribe sobre el temperamento de Job: "No es que el justo deba ser insensible, aunque deba soportar con paciencia las cosas que lo afligen; pero es verdadera virtud cuando un hombre siente profundamente las cosas contra las que se afana, pero, sin embargo, desprecia los dolores por causa de Dios.

"Hupomone ( G5281 ) no se limita a aceptar y soportar; siempre hay una mirada hacia delante. Se dice de Jesús, por el escritor a los Hebreos, que por el gozo que se le proponía, soportó la cruz, despreciando la vergüenza ( Hebreos 12:2 ) Eso es hupomone ( G5281 ), constancia cristiana, es la aceptación valiente de todo lo que la vida puede hacernos y la transmutación del peor evento en un paso más en el camino ascendente.

(vi) A esta constancia debe añadirse la piedad. La palabra es eusebeia ( G2150 ) y es bastante intraducible. Incluso la piedad es inadecuada, ya que lleva una sugerencia a veces de algo que no es del todo atractivo. La gran característica de eusebeia ( G2150 ) es que mira en dos direcciones. El hombre que tiene eusebeia ( G2150 ) siempre adora correctamente a Dios y le da lo que le corresponde; pero siempre sirve correctamente a sus semejantes y les da lo que les corresponde.

El hombre que es eusebes ( G2152 ) (el adjetivo correspondiente) está en recta relación tanto con Dios como con sus semejantes. Eusebeia ( G2150 ) es piedad pero en su aspecto más práctico.

Podemos ver mejor el significado de esta palabra si observamos al hombre que los griegos consideraban su mejor ejemplo. Ese hombre era Sócrates, a quien Jenofonte describe de la siguiente manera: "Era tan piadoso y devotamente religioso que no daría ningún paso aparte de la voluntad del cielo; tan justo y recto que nunca hizo ni siquiera un daño insignificante a ninguna alma viviente; así mismo -controlado, tan templado, que en ningún momento eligió lo más dulce en lugar de lo mejor; tan sensible, tan sabio y tan prudente que al distinguir lo mejor de lo peor nunca se equivocó" (Jenofonte: Memorabilia 1:5:8 --11).

En latín la palabra es pietas; y Warde Fowler describe la idea romana del hombre que posee esa cualidad: "Él es superior a las tentaciones de la pasión individual y de la comodidad egoísta; (pietas es) un sentido del deber que nunca abandonó al hombre, del deber primero a los dioses , luego al padre y a la familia, al hijo y a la hija, a su pueblo y a su nación".

Eusebeia ( G2150 ) es la palabra griega más cercana a religión; y, cuando empezamos a definirla, vemos el carácter intensamente práctico de la religión cristiana. Cuando un hombre se convierte en cristiano, reconoce un doble deber, hacia Dios y hacia sus semejantes.

(vii) A esta piedad hay que añadir el afecto fraterno. La palabra es philadelphia ( G5360 ), que literalmente significa amor a los hermanos. El punto es este: hay una especie de devoción religiosa que separa a un hombre de sus semejantes. Los reclamos de sus semejantes se convierten en una intrusión en sus oraciones, su estudio de la palabra de Dios y su meditación. Las exigencias ordinarias de las relaciones humanas se vuelven una molestia.

Epicteto, el gran filósofo estoico, nunca se casó. Medio en broma dijo que estaba haciendo mucho más por el mundo siendo un filósofo sin trabas que si hubiera engendrado "dos o tres niños con la nariz sucia". "¿Cómo puede el que tiene que enseñar a la humanidad correr para conseguir algo en lo que calentar el agua para bañar al bebé?" Lo que Peter está diciendo es que hay algo mal con la religión que considera que las afirmaciones de las relaciones personales son una molestia.

(viii) La escalera de la virtud cristiana debe terminar en el amor cristiano. Ni siquiera el afecto por los hermanos es suficiente; el cristiano debe terminar con un amor tan amplio como el amor de Dios que hace salir su sol sobre justos e injustos, y llover sobre malos y buenos. El cristiano debe mostrar a todos los hombres el amor que Dios le ha mostrado.

EN EL CAMINO ( 2 Pedro 1:8-11 )