2 Timoteo 2:11-13

Este es un dicho en el que se puede confiar:

Si morimos con él, también viviremos con él. Si perseveramos, también reinaremos con él. Si lo negamos, él también nos negará. Si somos infieles, él permanece fiel porque no puede negarse a sí mismo.

Este es un pasaje peculiarmente precioso porque en él está consagrado uno de los primeros himnos de la Iglesia cristiana. En los días de persecución la Iglesia cristiana puso su fe en canto. Puede ser que esto sea solo un fragmento de un himno más largo. Policarpo (5, 2) parece darnos un poco más de ello, cuando escribe: "Si agradamos a Cristo en este siglo, heredaremos el mundo venidero; como él ha prometido resucitarnos de entre los muertos, y ha dicho:

'Si andamos como es digno de él,

Así reinaremos con él'".

Hay dos posibles interpretaciones de las dos primeras líneas: "Si morimos con él, también viviremos con él". Hay quienes quieren tomar estas líneas como una referencia al bautismo. En Romanos 6:1-23 el bautismo se asemeja a morir y resucitar con Cristo. “Por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.

“Pero si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él” ( Romanos 6:4 ; Romanos 6:8 ). Sin duda el lenguaje es el mismo, pero el pensamiento del bautismo es bastante irrelevante aquí; es el pensamiento del martirio lo que está en la mente de Pablo.

Lutero, en una gran frase, dijo: "Ecclesia haeres crucis est, "La Iglesia es heredera de la Cruz". El cristiano hereda la Cruz de Cristo, pero también hereda la Resurrección de Cristo. Es copartícipe tanto en la vergüenza como en la gloria. de su Señor.

El himno continúa: "Si perseveramos, también reinaremos con él". El que persevere hasta el fin será el que se salve. Sin la Cruz no puede haber Corona.

Luego viene el otro lado del asunto: "Si lo negamos, él también nos negará". Así lo dijo el mismo Jesús: “Así que a todo el que me reconozca delante de los hombres, yo también lo reconoceré delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos” ( Mateo 10:32-33 ).

Jesucristo no puede responder en la eternidad por un hombre que se ha negado a tener nada que ver con él en el tiempo; pero es siempre fiel al hombre que, por mucho que haya fracasado, ha tratado de serle fiel.

Estas cosas son así porque son parte de la naturaleza misma de Dios. Un hombre puede negarse a sí mismo, pero Dios no puede. “Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta” ( Números 23:19 ). Dios nunca le fallará al hombre que ha tratado de ser fiel a él, pero ni siquiera él puede ayudar al hombre que se ha negado a tener algo que ver con él.

Hace mucho tiempo Tertuliano dijo: "El hombre que tiene miedo de sufrir no puede pertenecer al que sufrió" (Tertuliano: De Fuga, 14). Jesús murió para ser fiel a la voluntad de Dios; y el cristiano debe seguir esa misma voluntad, cualquiera que sea la luz que brille o la sombra que caiga.

EL PELIGRO DE LAS PALABRAS ( 2 Timoteo 2:14 )

2:14 Recuerda a tu pueblo estas cosas; y mándales delante del Señor que no participen en batallas de palabras, cosa que no sirve para nada, y que sólo puede resultar en la perdición de aquellos que la escuchan.

Una vez más, Pablo vuelve a la inadecuación de las palabras. Debemos recordar que las Epístolas Pastorales fueron escritas en el contexto de aquellos gnósticos que produjeron sus largas palabras y sus teorías fantásticas, y trataron de hacer del cristianismo una filosofía recóndita en lugar de una aventura de fe.

Hay tanto fascinación como peligro en las palabras. Pueden convertirse en un sustituto de las obras. Hay personas a las que les preocupa más hablar que actuar. Si los problemas del mundo se hubieran podido resolver mediante la discusión, se habrían resuelto hace mucho tiempo. Pero las palabras no pueden reemplazar los hechos. Como escribió Charles Kingsley en A Farewell:

"Sé buena, dulce doncella, y deja que quien sea inteligente;

Haz cosas nobles, no las sueñes, todo el día".

Como escribió Philip James Bailey en Festus:

“Vivimos en hechos, no en años; en pensamientos, no en alientos;

En sentimientos, no en cifras sobre una esfera.

Deberíamos contar el tiempo por latidos del corazón. Él más vive

Quien más piensa, siente más noble, actúa mejor".

El Dr. Johnson fue uno de los grandes conversadores de todos los tiempos; John Wesley fue uno de los grandes hombres de acción de todos los tiempos. Se conocían, y Johnson solo tenía una queja sobre Wesley: "La conversación de John Wesley es buena, pero él nunca está libre. Siempre está obligado a ir a cierta hora. Esto es muy desagradable para un hombre que ama doblar". sus piernas y hablar, como yo lo hago". Pero el hecho es que Wesley, el hombre de acción, escribió su nombre en toda Inglaterra de una forma en que Johnson, el hombre de la palabra, nunca lo hizo.

Ni siquiera es cierto que la conversación y la discusión resuelvan por completo los problemas intelectuales. Una de las cosas más sugestivas que dijo Jesús fue: "Si la voluntad de alguno es hacer la suya, sabrá si la enseñanza es de Dios" ( Juan 7:17 ). A menudo, la comprensión no llega hablando, sino haciendo. En la antigua frase latina, solvitur ambulando, la cosa se resolverá sola a medida que avanzas. A menudo sucede que la mejor manera de comprender las cosas profundas del cristianismo es embarcarse en los deberes inconfundibles de la vida cristiana.

Queda una cosa más por decir. Demasiada charla y demasiada discusión pueden tener dos efectos peligrosos.

Primero, pueden dar la impresión de que el cristianismo no es más que una colección de preguntas para discutir y problemas para solucionar. El círculo de discusión es un fenómeno característico de esta época. Como dijo una vez GK Chesterton: "Hemos hecho todas las preguntas que se pueden hacer. Es hora de que dejemos de buscar preguntas y comencemos a buscar respuestas". En cualquier sociedad, el círculo de discusión debe estar equilibrado por el grupo de acción.

En segundo lugar, la discusión puede ser vigorizante para aquellos cuyo acercamiento a la fe cristiana es intelectual, para aquellos que tienen un trasfondo de conocimiento y cultura, para aquellos que tienen un conocimiento real o un interés por la teología. Pero a veces sucede que una persona de mente simple se encuentra en un grupo que está lanzando herejías y proponiendo preguntas sin respuesta, y su fe, lejos de ser ayudada, se ve perturbada.

Bien puede ser que eso sea lo que Pablo quiere decir cuando dice que las batallas verbales pueden deshacer a aquellos que las escuchan. La palabra normal que se usa para edificar a una persona en la fe cristiana, para edificación, es la misma que se usa literalmente para construir una casa; la palabra que Pablo usa aquí para ruina (catástrofe, G2692 ) es lo que bien podría usarse para la demolición de una casa.

Y bien puede suceder que una discusión astuta, sutil, especulativa e intelectualmente imprudente tenga el efecto de demoler, y no de edificar, la fe de alguna persona sencilla que se vea involucrada en ella. Como en todas las cosas, hay un tiempo para discutir y un tiempo para callar.

EL CAMINO DE LA VERDAD Y EL CAMINO DEL ERROR ( 2 Timoteo 2:15-18 )