2 Timoteo 2:15-18

Esfuérzate por presentarte a Dios como quien ha resistido la prueba, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, como quien usa rectamente la palabra de verdad.

Evite estas charlas impías, porque las personas que participan en ellas solo progresan más y más en la impiedad, y sus palabras se abren paso en la Iglesia como una gangrena ulcerosa.

Entre tales personas están Himeneo y Fileto, quienes, en cuanto a la verdad se refiere, se han extraviado, cuando dicen que la resurrección ya sucedió, y quienes con tales declaraciones trastornan la fe de algunos.

Pablo insta a Timoteo a presentarse, en medio de los falsos maestros, como un verdadero maestro de la verdad. La palabra que usa para "presentarse" es parastesai ( G3936 ), que característicamente significa presentarse para el servicio. Las siguientes palabras y frases desarrollan esta idea de utilidad para el servicio.

La palabra griega para alguien que ha resistido la prueba es dokimos ( G1384 ), que describe todo lo que ha sido probado y es apto para el servicio. Por ejemplo, describe oro o plata que ha sido purificado de toda aleación en el fuego. Por lo tanto, es la palabra dinero la que es genuina o, como diríamos, la libra esterlina. Es la palabra que se usa para una piedra que es apta para encajar en su lugar en un edificio.

Una piedra con un defecto estaba marcada con una A mayúscula, que significa adokimastos (compárese con 0096), que significa probado y encontrado defectuoso. Timoteo debía ser probado para que pudiera ser un arma adecuada para la obra de Cristo y, por lo tanto, un obrero que no tenía de qué avergonzarse.

Además, se insta a Timoteo en una famosa frase a usar correctamente la palabra de verdad. La palabra griega traducida para dividir correctamente es interesante. Es orthotomein ( G3718 ), que literalmente significa cortar correctamente. Tiene muchas imágenes en él. Calvino lo conectó con un padre que divide la comida en una comida y la corta para que cada miembro de la familia reciba la porción correcta.

Beza lo conectó con el corte de las víctimas de los sacrificios para que cada parte se repartiera correctamente entre el altar o el sacerdote. Los mismos griegos usaron la palabra en tres conexiones diferentes. Lo usaban para conducir un camino recto a través del campo, para arar un surco recto a través de un campo, y para el trabajo de un albañil al cortar y escuadrar una piedra para que encajara en su lugar correcto en la estructura del edificio.

Así, el hombre que divide correctamente la palabra de la verdad, conduce por un camino recto a través de la verdad y se niega a ser atraído por caminos secundarios agradables pero irrelevantes; abre un surco recto en el campo de la verdad; toma cada sección de la verdad y la coloca en su posición correcta, como un albañil hace con una piedra, sin permitir que ninguna parte usurpe un lugar indebido y desequilibre toda la estructura.

Por otro lado, el falso maestro se dedica a lo que Pablo llamaría "charlas impías". Entonces Pablo usa una frase vívida. Los griegos tenían una palabra favorita para hacer progresos (prokoptein, G4298 ). Literalmente significa cortar por delante; quitar los obstáculos de un camino para que sea posible un progreso recto e ininterrumpido. Pablo dice de estos charlatanes insensatos que progresan más y más hacia la impiedad.

Progresan a la inversa. Cuanto más hablan, más se alejan de Dios. Aquí entonces está la prueba. Si al final de nuestra charla estamos más cerca unos de otros y de Dios, entonces todo está bien; pero si hemos levantado barreras entre unos y otros y hemos dejado a Dios más distante, entonces no todo anda bien. El objetivo de toda discusión cristiana y de toda acción cristiana es acercar al hombre a sus semejantes ya Dios.

LA RESURRECCIÓN PERDIDA ( 2 Timoteo 2:15-18 continuación)

Entre los falsos maestros Pablo enumera especialmente a Himeneo y Fileto. No sabemos quiénes eran estos hombres. Pero tenemos un breve vistazo de su enseñanza en al menos uno de sus aspectos. Dijeron que la resurrección ya había sucedido. Esto por supuesto no se refiere a la Resurrección de Jesús; se refiere a la resurrección del cristiano después de la muerte. Conocemos dos visiones falsas de la resurrección del cristiano que tuvieron alguna influencia en la Iglesia primitiva.

(i) Se afirmó que la verdadera resurrección del cristiano tuvo lugar en el bautismo. Es verdad que en Romanos 6:1-23 Pablo había escrito vívidamente sobre cómo el cristiano muere en el momento del bautismo y resucita de nuevo. Hubo quienes enseñaron que la resurrección sucedió en ese momento del bautismo y que fue resurrección a nueva vida en Cristo aquí y ahora, no después de la muerte.

(ii) Hubo quienes enseñaron que el significado de la resurrección individual no era más que que un hombre viviera en sus hijos.

El problema fue que este tipo de enseñanza encontró eco tanto en el lado judío como en el griego de la Iglesia. Del lado judío, los fariseos creían en la resurrección del cuerpo pero los saduceos no. Cualquier enseñanza que acabara con la concepción de la vida después de la muerte atraería a los saduceos; el problema con los fariseos era que eran materialistas adinerados, que tenían un interés tan grande en este mundo que no estaban interesados ​​en ningún mundo venidero.

Del lado griego, el problema era mucho mayor. En los primeros días del cristianismo, los griegos, en general, creían en la inmortalidad pero no en la resurrección del cuerpo. La creencia más alta era la de los estoicos. Creían que Dios era lo que podría llamarse espíritu de fuego. La vida en el hombre era una chispa de ese espíritu, una chispa de Dios mismo, un centelleo de deidad. Pero creían que cuando un hombre moría esa chispa volvía a Dios y se reabsorbía en él.

Esa es una creencia noble, pero claramente anula la supervivencia personal después de la muerte. Además, los griegos creían que el cuerpo era completamente malo. Tenían su juego de palabras como consigna: "Soma ( G4983 ) Sema (comparar G4591 ), "El cuerpo es una tumba (marca)". Lo último que deseaban o en lo que creían era la resurrección del cuerpo; y por lo tanto, , también, estaban abiertos a recibir cualquier enseñanza sobre la resurrección que encajara con sus creencias.

Es obvio que el cristiano no cree en la resurrección de este cuerpo. Nadie podría concebir que alguien aplastado en un accidente o muriendo de cáncer despertara en el cielo con el mismo cuerpo. Pero el cristiano sí cree en la supervivencia de la identidad personal; él cree firmemente que después de la muerte seguirás siendo tú y yo seguiré siendo yo. Cualquier enseñanza que elimine esa certeza de la supervivencia personal de cada hombre individual golpea la raíz misma de la fe cristiana.

Cuando Himeneo y Fileto y sus semejantes enseñaron que la resurrección ya había ocurrido, ya sea en el momento del bautismo o en los hijos de un hombre, estaban enseñando algo que los judíos saduceos y los griegos filósofos de ninguna manera se opondrían a aceptar; pero también estaban enseñando algo que socavaba una de las creencias centrales de la fe cristiana.

EL FIRME FUNDAMENTO ( 2 Timoteo 2:19 )

2:19 Pero el fundamento firme de Dios permanece firme con esta inscripción:

"El Señor conoce a los que son suyos, y: "Apártese de la injusticia todo aquel que invoca el nombre del Señor".

En inglés usamos fundación en un doble sentido. Lo usamos para referirnos a la base sobre la cual se erige un edificio; y también en el sentido de una asociación, un colegio, una ciudad que ha sido fundada por alguien. Por ejemplo, hablamos de los cimientos de una casa; y también decimos que King's College, Cambridge, es una fundación de Enrique VI. El griego usó la palabra themelios ( G2310 ) de las mismas dos maneras; y el fundamento de Dios aquí significa la Iglesia, la asociación que él ha fundado.

Pablo continúa diciendo que la Iglesia tiene una cierta inscripción en ella. La palabra que usa es sphragis ( G4973 ) cuyo significado habitual es sello. El sphragis ( G4973 ) es el sello que prueba la autenticidad o propiedad. El sello de un saco de mercancías demostró que el contenido era genuino y no había sido interferido; y también indicaba la propiedad y el origen de los bienes.

Pero sphragis ( G4973 ) tenía otros usos. Se usaba para denotar la marca comercial, lo que llamaríamos la marca registrada. Galeno, el médico griego, habla de la sphragis ( G4973 ) en cierta ampolla de colirio, es decir, la marca que mostraba qué marca de colirio contenía la ampolla. Aún más, el sphragis ( G4973 ) fue la marca del arquitecto.

Siempre en un monumento o una estatua o un edificio el arquitecto pone su marca, para mostrar que él fue el responsable de su diseño. El sphragis ( G4973 ) también puede ser la inscripción que indica el propósito para el que se ha construido un edificio.

La Iglesia tiene un sphragis ( G4973 ) que muestra de inmediato lo que está diseñada para ser. La señal sobre la Iglesia que Pablo da en dos citas. Pero la forma en que se hacen estas dos citas es muy esclarecedora con respecto a la manera en que Pablo y la Iglesia primitiva usaban las Escrituras. Las dos citas son: "El Señor conoce a los que son suyos, y "Apártese de la injusticia todo aquel que invoca el nombre del Señor". Lo interesante es que ninguna es una cita literal de ninguna parte de las Escrituras.

El primero es una reminiscencia de un dicho de Moisés a los rebeldes amigos y asociados de Coré en los días del desierto. Cuando se juntaron contra él, Moisés dijo: “El Señor mostrará quién es suyo” ( Números 16:5 ). Pero ese texto del Antiguo Testamento fue leído a la luz del dicho de Jesús en Mateo 7:22 : "Muchos me dirán en aquel día: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios? , y hacer muchos milagros en tu nombre?' Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, malhechores". El texto del Antiguo Testamento es, por así decirlo, retraducido a las palabras de Jesús.

El segundo es otra reminiscencia de la historia de Coré. Fue el mandato de Moisés al pueblo: "Apartaos, os ruego, de las tiendas de estos malvados, y no toquéis nada de lo suyo" ( Números 16:26 ). Pero eso también se lee a la luz de las palabras de Jesús en Lucas 13:27 , donde les dice a los que falsamente dicen ser sus seguidores: "Apartaos de mí, todos vosotros, hacedores de iniquidad".

Surgen dos cosas. Los primeros cristianos siempre leían el Antiguo Testamento a la luz de las palabras de Jesús; y no les interesaban las sutilezas verbales, sino que aportaban a cualquier problema el sentido general de toda la gama de las Escrituras. Estos siguen siendo excelentes principios por los cuales leer y usar las Escrituras.

Los dos textos nos dan dos principios generales sobre la Iglesia:

La primera nos dice que la Iglesia está formada por aquellos que pertenecen a Dios, que se han entregado a él de tal manera que ya no se poseen a sí mismos y el mundo ya no los posee, sino que Dios los posee.

El segundo nos dice que la Iglesia se compone de aquellos que se han apartado de la injusticia. Eso no quiere decir que se compone de personas perfectas. Si eso fuera así, no habría Iglesia. Se ha dicho que el gran interés de Dios no está tanto en dónde ha llegado un hombre, sino en la dirección en la que mira. Y la Iglesia se compone de aquellos cuyos rostros están vueltos hacia la justicia. A menudo pueden caer y la meta a veces puede parecer angustiosamente lejana, pero sus rostros siempre están puestos en la dirección correcta.

La Iglesia se compone de aquellos que pertenecen a Dios y se han dedicado a la lucha por la justicia.

VASOS DE HONRA Y DE DESHONRA ( 2 Timoteo 2:20-21 )