Apocalipsis 1:1-3

Esta es la revelación revelada por Jesucristo, la revelación que Dios le dio para mostrar a sus siervos, la revelación que habla de las cosas que deben suceder pronto. Esta revelación la envió Jesucristo y la explicó por medio de su ángel a su siervo Juan, quien dio testimonio de la palabra que Dios le envió y atestiguó por el testimonio dado por Jesucristo todo lo que vio.

Este libro se llama a veces el Apocalipsis ya veces el Apocalipsis. Comienza con las palabras "La revelación de Jesucristo", que no significan la revelación acerca de Jesucristo sino la revelación dada por Jesucristo. La palabra griega para revelación es apokalupsis ( G602 ), que es una palabra con historia.

(i) Apokalupsis ( G602 ) se compone de dos partes. Apo ( G575 ) significa "lejos de" y kalupsis (comparar G2572 ) "un velo". Apokalupsis ( G602 ), por lo tanto, significa un desvelamiento, una revelación. Originalmente no era una palabra especialmente religiosa; significaba simplemente la revelación de cualquier hecho.

Hay un uso interesante en Plutarco (Cómo distinguir a un adulador de un amigo, 32). Plutarco cuenta cómo una vez Pitágoras reprendió severamente a un devoto discípulo suyo en público y el joven salió y se ahorcó. "A partir de ese momento, Pitágoras nunca amonestó a nadie cuando alguien más estaba presente. Porque el error debe tratarse como una enfermedad inmunda, y toda amonestación y revelación (apokalupsis, G602 ) debe ser en secreto". Pero apokalupsis ( G602 ) se convirtió especialmente en una palabra cristiana.

(ii) Se usa para revelarnos la voluntad de Dios para nuestras acciones. Pablo dice que subió a Jerusalén por apokalupsis ( G602 ). Fue porque Dios le dijo que quería que fuera ( Gálatas 2:2 ).

(iii) Se usa para la revelación de la verdad de Dios a los hombres. Pablo recibió su evangelio, no de los hombres, sino por apokalupsis ( G602 ) de Jesucristo ( Gálatas 1:12 ). En la asamblea cristiana el mensaje del predicador es un apokalupsis ( G602 ) ( 1 Corintios 14:6 ).

(iv) Se usa de la revelación de Dios a los hombres de sus propios misterios, especialmente en la encarnación de Jesucristo ( Romanos 16:25 ; Efesios 3:3 ).

(v) Se usa especialmente para la revelación del poder y la santidad de Dios que ha de venir en los últimos días. Eso será una revelación de juicio ( Romanos 2:5 ); pero para el cristiano será un desvelamiento de alabanza y gloria ( 1 Pedro 1:7 ); de gracia ( 1 Pedro 1:13 ); de gozo ( 1 Pedro 4:13 ).

Antes de recordar el uso más técnico de apokalupsis ( G602 ), podemos señalar dos cosas.

(i) Esta revelación está relacionada especialmente con la obra del Espíritu Santo ( Efesios 1:17 ).

(ii) Estamos obligados a ver que aquí tenemos un cuadro de toda la vida cristiana. No hay parte de ella que no esté iluminada por la revelación de Dios. Dios nos revela lo que debemos hacer y decir; en Jesucristo se nos revela, porque el que ha visto a Jesús, ha visto al Padre ( Juan 14:9 ); y la vida avanza hacia la gran y final revelación en la que hay juicio para los que no se han sometido a Dios, pero gracia, gloria y gozo para los que están en Jesucristo. La revelación no es una idea teológica técnica; es lo que Dios está ofreciendo a todos los que escuchen.

Ahora veamos el significado técnico de apokalupsis ( G602 ), porque ese significado está especialmente relacionado con este libro.

Hacía tiempo que los judíos habían dejado de esperar que serían reivindicados como el pueblo elegido por medios humanos. Ahora esperaban nada menos que la intervención directa de Dios. Con ese fin dividieron todos los tiempos en dos edades: esta edad presente, enteramente entregada al mal; y la era venidera, la era de Dios. Entre los dos iba a haber un tiempo de terrible prueba. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, los judíos escribieron muchos libros que eran visiones del terrible tiempo antes del fin y de la bienaventuranza por venir.

Estos libros se llamaron Apocalipsis; y eso es lo que es la Revelación. Aunque no hay nada parecido en el Nuevo Testamento, pertenece a una clase de literatura que era común entre los Testamentos. Todos estos libros son salvajes e ininteligibles, porque están tratando de describir lo indescriptible. El mismo tema del que trata el Apocalipsis es la razón por la cual es tan difícil de entender.

LOS MEDIOS DE LA REVELACIÓN DE DIOS ( Apocalipsis 1:1-3 continuación)

Esta breve sección nos da un relato conciso de cómo llega la revelación a los hombres.

(i) La revelación comienza con Dios, la fuente de toda verdad. Cada verdad que los hombres descubren son dos cosas: un descubrimiento de la mente humana y un don de Dios. Pero siempre debe recordarse que los hombres nunca crean la verdad; lo reciben de Dios. También debemos recordar que esa recepción viene de dos maneras. Proviene de una búsqueda ferviente. Dios dio mentes a los hombres y, a menudo, es a través de nuestras mentes que nos habla.

Ciertamente, no concede su verdad al hombre que es demasiado perezoso para pensar. Proviene de la espera reverente. Dios envía su verdad al hombre que no sólo piensa esforzadamente, sino que espera en silencio en la oración y en la devoción. Pero debe recordarse que la oración y la devoción no son simplemente cosas pasivas. Son la escucha dedicada a la voz de Dios.

(ii) Dios le da esta revelación a Jesucristo. La Biblia nunca, por así decirlo, hace de Jesús un segundo Dios; más bien enfatiza su absoluta dependencia de Dios. "Mi enseñanza, dijo Jesús, "no es mía, sino del que me envió" ( Juan 7:16 ). "No hago nada por mi propia cuenta, sino que hablo así como el Padre me enseñó" ( Juan 8:28 ).

“No he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envió, él mismo me ha dado mandamiento sobre qué decir y qué hablar” ( Juan 12:49 ). Es la verdad de Dios que Jesús trae a los hombres; y precisamente por eso su enseñanza es única y definitiva.

(iii) Jesús envía esa verdad a Juan a través de su ángel ( Apocalipsis 1:1 ). Aquí el escritor del Apocalipsis era un niño de su tiempo. En este momento de la historia los hombres eran especialmente conscientes de la trascendencia de Dios. Es decir, les impresionó sobre todas las cosas la diferencia entre Dios y el hombre. Tanto es así que sentían que la comunicación directa entre Dios y el hombre era imposible y que siempre debía haber algún intermediario.

En el relato del Antiguo Testamento, Moisés recibió la Ley directamente de manos de Dios ( Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 ); pero dos veces en el Nuevo Testamento se dice que la Ley fue dada por ángeles ( Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ).

(iv) Finalmente, la revelación se le da a Juan. Es muy edificante recordar el papel que juegan los hombres en la venida de la revelación de Dios. Dios debe encontrar un hombre a quien pueda confiar su verdad y a quien pueda usar como su portavoz.

(v) Notemos el contenido de la revelación que le llega a Juan. Es la revelación de "las cosas que deben suceder pronto" ( Apocalipsis 1:1 ). Hay dos palabras importantes aquí. Hay un deber. La historia no es fortuita; tiene propósito. Hay rápidamente. Aquí está la prueba de que es bastante erróneo usar el Apocalipsis como una especie de cronograma misterioso de lo que sucederá dentro de miles de años. Como John lo ve, las cosas con las que se trata se están resolviendo de inmediato. La Revelación debe interpretarse en el contexto de su propio tiempo.

SIERVOS DE DIOS ( Apocalipsis 1:1-3 continuación)

Dos veces aparece la palabra siervo en este pasaje. La revelación de Dios fue enviada a sus siervos y fue enviada a través de su siervo Juan. En griego la palabra es doulos ( G1401 ) y en hebreo 'ebed ( H5650 ). Ambos son difíciles de traducir completamente. La traducción normal de doulos ( G1401 ) es esclava. El verdadero siervo de Dios es, de hecho, su esclavo.

Un sirviente puede dejar su servicio cuando quiera; ha fijado horas de trabajo y horas de libertad; trabaja por un salario; tiene ideas propias y puede negociar cuándo y por qué dará su trabajo. Un esclavo no puede hacer ninguna de estas cosas; es posesión absoluta de su dueño, sin tiempo ni voluntad propia. Doulos ( G1401 ) y 'ebed ( H5650 ) resaltan cuán absolutamente debemos entregar la vida a Dios.

Es del mayor interés notar a quiénes se aplican estas palabras en las Escrituras.

Abraham es el siervo de Dios ( Génesis 26:24 ; Salmo 105:26 ; Daniel 9:11 ). Jacob es el siervo de Dios ( Isaías 44:1-2 ; Isaías 45:4 ; Ezequiel 37:25 ).

Caleb y Josué son los siervos de Dios ( Números 14:24 ; Josué 24:29 ; Jue 6:49 ; 2 Crónicas 24:6 ; Nehemías 1:7 ; Nehemías 10:29 ; Salmo 105:26 ; Daniel 9:11 ) .

Jacob es el siervo de Dios ( Isaías 44:1-2 ; Isaías 45:4 ; Ezequiel 37:25 ). Caleb y Josué son los siervos de Dios ( Números 14:24 ; Josué 24:29 ; Jueces 2:8 ).

Después de Moisés, David es característicamente el siervo de Dios ( Salmo 132:10 ; Salmo 144:10 ; 1 Reyes 8:66 ; 1 Reyes 11:36 ; 2 Reyes 19:34 ; 2 Reyes 20:6 ; 1 Crónicas 17:4 ; en los títulos de Salmo 18:1-50 y Salmo 36:1-12 ; Salmo 89:3 ; Ezequiel 34:24 ).

Elías es el siervo de Dios ( 2 Reyes 9:36 ; 2 Reyes 10:10 ). Isaías es el siervo de Dios ( Isaías 20:3 ). Job es el siervo de Dios ( Job 1:8 ; Job 42:7 ).

Los profetas son los siervos de Dios ( 2 Reyes 21:10 ; Amós 3:7 ). Los apóstoles son los siervos de Dios (Filipenses 1:1; Tito 1:1 ; Santiago 1:1 ; Judas 1:1 ; Romanos 1:1 ; 2 Corintios 4:5 ).

Un hombre como Epafras es siervo de Dios ( Colosenses 4:12 ). Todos los cristianos son siervos de Dios ( Efesios 6:6 ).

De aquí surgen dos cosas.

(i) Los hombres más grandes consideraban como su mayor honor el hecho de que eran siervos de Dios.

(ii) Debemos tener en cuenta el ancho de este servicio. Moisés, el legislador; Abraham, el peregrino aventurero; David, pastorcillo, dulce cantor de Israel, rey de la nación; Caleb y Josué, soldados y hombres de acción; Elías e Isaías, profetas y hombres de Dios; Job, fiel en la desgracia; los apóstoles, que llevaron a los hombres la historia de Jesús; todo cristiano, todos son siervos de Dios. No hay nadie a quien Dios no pueda usar, si se somete a su servicio.

LOS BIENAVENTURADOS DE DIOS ( Apocalipsis 1:1-3 continuación)

Este pasaje termina con una triple bendición.

(i) El hombre que lee estas palabras es bendito. El lector aquí mencionado no es el lector privado, sino el hombre que públicamente lee la palabra en presencia de la congregación. La lectura de la Escritura era el centro de cualquier servicio judío ( Lucas 4:16 ; Hechos 13:15 ).

En la sinagoga judía, siete miembros ordinarios de la congregación leían las escrituras a la congregación, aunque si un sacerdote o levita estaba presente, tenía precedencia. La Iglesia cristiana tomó gran parte de su servicio de la orden de la sinagoga y la lectura de las Escrituras siguió siendo una parte central del servicio. Justin Martyr da el relato más antiguo de cómo era un servicio cristiano; e incluye la lectura de "las memorias de los apóstoles (i.

mi. los Evangelios), y los escritos de los profetas" (Justino Mártir 1: 67). El lector se convirtió con el tiempo en un oficio oficial en la Iglesia. Una de las quejas de Tertuliano sobre las sectas heréticas era la forma en que un hombre podía llegar demasiado rápido a oficio sin ningún entrenamiento para él. Él escribe: "Y así sucede que hoy un hombre es su obispo, y mañana otro; hoy es diácono quien mañana es lector» (Tertuliano, Sobre la prescripción contra los herejes, 41).

(ii) El hombre que oye estas palabras es bendito. Hacemos bien en recordar cuán grande es el privilegio de escuchar la palabra de Dios en nuestra propia lengua, un privilegio que fue caro. Los hombres murieron para dárnosla; y el clero profesional buscó durante mucho tiempo guardarlo para sí. Hasta el día de hoy continúa la tarea de dar a los hombres las Escrituras en su propio idioma.

(iii) El hombre que guarda estas palabras es bendito. Escuchar la palabra de Dios es un privilegio; obedecerla es un deber. No hay cristianismo real en el hombre que oye y olvida o deliberadamente hace caso omiso.

Eso es tanto más cierto cuanto que el tiempo es corto. El tiempo está cerca ( Apocalipsis 1:3 ). La iglesia primitiva vivía con una expectativa vívida de la venida de Jesucristo y esa expectativa era "el terreno de la esperanza en la angustia y la constante atención a la advertencia". Aparte de eso, nadie sabe cuándo llegará la llamada para sacarlo de esta tierra, y para encontrarse con Dios con confianza debe añadir la obediencia de su vida a la escucha de su oído.

Podemos notar que hay siete bienaventurados en el Apocalipsis.

(i) Está el bienaventurado que acabamos de estudiar. Podemos llamarlo la bienaventuranza de leer, escuchar y obedecer la Palabra de Dios.

(ii) Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora ( Apocalipsis 14:13 ). Podemos llamarlo la bienaventuranza en el cielo de los amigos de Cristo en la tierra.

(iii) Bienaventurado el que vela, guardando sus vestiduras ( Apocalipsis 16:15 ). Podemos llamarlo la bienaventuranza del peregrino vigilante.

(iv) Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:9 ). Podemos llamarlo la bienaventuranza de los invitados de Dios.

(v) Bienaventurado el que comparte la primera resurrección ( Apocalipsis 20:6 ). Podemos llamarlo la bienaventuranza del hombre a quien la muerte no puede tocar.

(vi) Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro ( Apocalipsis 22:7 ). Podemos llamarlo la bienaventuranza del lector sabio de la Palabra de Dios.

(vii) Bienaventurados los que cumplen sus mandamientos ( Apocalipsis 22:14 ). Podemos llamarlo la bienaventuranza de los que escuchan y obedecen.

Tal bienaventuranza está abierta a todo cristiano.

EL MENSAJE Y SU DESTINO ( Apocalipsis 1:4-6 )