Apocalipsis 12:1-17

LA MUJER Y LA BESTIA ( Apocalipsis 12:1-17 )

Es necesario leer este capítulo en su totalidad antes de examinarlo en detalle. Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, y con la luna debajo de sus pies, y con una corona de doce estrellas sobre su cabeza; y ella estaba encinta, y lloró a gran voz en su trabajo y en su agonía para dar a luz al niño.

Y apareció otra señal en el cielo: ¡he aquí! un gran dragón color de fuego, con siete cabezas y diez cuernos, y con siete diademas reales sobre sus cabezas. Su cola barrió la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. El dragón se paró frente a la mujer que estaba a punto de dar a luz al niño para que pudiera devorar al niño tan pronto como ella lo diera a luz.

Ella dio a luz un hijo varón que está destinado a gobernar las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios, hasta su trono.

La mujer huyó al desierto donde Dios le había preparado un lugar, para que allí la cuidaran por mil doscientos sesenta días.

Hubo guerra en el cielo, en la cual Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón y el dragón y sus ángeles pelearon con ellos. El dragón era impotente para prevalecer y ya no había lugar para él en el cielo. El gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el engañador de toda la humanidad, fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él. Y oí una gran voz en el cielo que decía:

Ahora ha venido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Ungido, porque ha sido derribado el acusador de nuestros hermanos, el cual noche y día los acusaba delante de Dios. Ellos lo han vencido por por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de ellos, y no amaron su alma hasta la muerte. Alegraos, pues, cielos y los que moráis en ellos. ¡Ay de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira y bien consciente de que le queda poco tiempo".

Cuando el Diablo vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón. Las dos alas de la gran águila le fueron dadas a la mujer, para que volara al desierto a su lugar, donde es cuidada por un tiempo y tiempos y medio tiempo lejos de la serpiente. Y tras la mujer la serpiente echó agua de su boca como un río, para hacerla llevar por el río de las aguas; pero la tierra ayudó a la mujer y abrió su boca y se tragó el río que el dragón arrojó de su boca.

El dragón se enfureció a causa de la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de su familia, los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús. Y se paró sobre la arena del mar.

La mujer con el niño ( Apocalipsis 12:1-2 )

Juan tuvo una visión asombrosa, como un cuadro en el cielo, cuyos detalles extrae de muchas fuentes. La mujer está vestida del sol; la luna es su escabel; y ella tiene una corona de doce estrellas. El salmista dice de Dios que se cubre de luz como de un manto ( Salmo 104:2 ). En el Cantar de los Cantares, el poeta describe a su amado como hermoso como la luna y claro como el sol (SS 6:10).

Así que Juan obtuvo parte de su imagen del Antiguo Testamento. Pero añadió algo que los paganos de Asia Menor bien reconocerían como parte de la antigua imagen babilónica de lo divino. Con frecuencia representaban a sus diosas coronadas con los doce signos del zodíaco y esto también está en la mente de John. Es como si hubiera tomado todos los signos de divinidad y belleza que pudo encontrar y los hubiera sumado.

Esta mujer está en trabajo de parto para dar a luz un hijo que sin duda es el Mesías, Cristo, compare Apocalipsis 12:5 donde se dice que está destinado a regir las naciones con vara de hierro. Esa es una cita de Salmo 2:9 y fue una descripción aceptada del Mesías. La mujer, entonces, es la madre del Mesías.

(i) Si la mujer es la "madre" del Mesías, una sugerencia obvia es que debería identificarse con María; pero es tan claramente una figura sobrehumana que difícilmente puede identificarse con un solo ser humano.

(ii) La persecución de la mujer por parte del dragón sugiere que podría identificarse con la Iglesia cristiana. La objeción es que la Iglesia cristiana difícilmente podría ser llamada la madre del Mesías.

(iii) En el Antiguo Testamento, el pueblo elegido, el Israel ideal, la comunidad del pueblo de Dios, a menudo se llama la Esposa de Dios. “Tu Hacedor es tu marido” ( Isaías 54:5 ). Es la triste queja de Jeremías que Israel se ha prostituido en deslealtad a Dios ( Jeremias 3:6-10 ).

Oseas escucha a Dios decir: "Te desposaré conmigo para siempre" ( Oseas 2:19-20 ). En el Apocalipsis mismo escuchamos de la fiesta de bodas del Cordero y la Novia del Cordero ( Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 21:9 ).

"Os desposé con Cristo", escribe Pablo a la Iglesia de Corinto, "para presentaros como una novia pura a su único marido" ( 2 Corintios 11:2 ).

Esto nos dará una línea de enfoque. Del pueblo elegido brotó Jesucristo en su linaje humano. Es por la comunidad ideal de los elegidos de Dios que la mujer se levanta. De esa comunidad salió Cristo y fue esa comunidad la que sufrió un sufrimiento tan terrible a manos del mundo hostil. De hecho, podemos llamar a esto la Iglesia, si recordamos que la Iglesia es la comunidad del pueblo de Dios en cada época.

De esta imagen aprendemos tres grandes cosas acerca de esta comunidad de Dios. Primero, fue de allí de donde vino Cristo; y de ella Cristo todavía tiene que salir para aquellos que nunca lo han conocido. Segundo, hay fuerzas del mal, espirituales y humanas, que están empeñadas en la destrucción de la comunidad de Dios. En tercer lugar, por fuerte que sea la oposición en su contra y por dolorosos que sean sus sufrimientos, la comunidad de Dios está bajo la protección de Dios y, por lo tanto, nunca puede ser finalmente destruida.

El Odio Del Dragón ( Apocalipsis 12:3-4 )

Aquí tenemos la imagen del gran dragón color fuego. En nuestro estudio de los antecedentes del Anticristo vimos que los pueblos orientales consideraban la creación a la luz de la lucha entre el dragón del caos y el Dios creador del orden. En el Templo de Marduk, el dios creador, en Babilonia había una gran imagen de una "serpiente roja brillante" que representaba al dragón derrotado del caos. No cabe duda de que ahí es donde John obtuvo su imagen. Este dragón aparece en muchas formas en el Antiguo Testamento.

Aparece como Rahab. "¿No fuiste tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó al dragón?" ( Isaías 51:9 ). Aparece como leviatán. “Tú quebrantaste las cabezas de los dragones en las aguas. Tú aplastaste las cabezas de los leviatán” ( Salmo 74:12-14 ).

En el día del Señor, Dios con su espada doliente y grande y fuerte castigará al leviatán ( Isaías 27:1 ). Aparece en el cuadro dramático del gigante ( H930 ) en Job 40:15-24 . El dragón que es el archienemigo de Dios es una figura común y terrible en el pensamiento del este.

Es la conexión del dragón y el mar lo que explica los ríos de agua que el dragón emite para vencer a la mujer ( Apocalipsis 12:15 ).

El dragón tiene siete cabezas y diez cuernos. Esto significa su gran poder. Tiene siete diademas reales. Esto significa su completo poder sobre los reinos de este mundo en oposición al reino de Dios. La imagen del dragón que barre las estrellas del cielo con su cola proviene de la imagen de Daniel del cuerno pequeño que arrojó las estrellas por tierra y las pisoteó ( Daniel 8:10 ).

La imagen del dragón esperando para devorar al niño proviene de Jeremías, en el que se dice de Nabucodonosor que "me ha tragado como un monstruo" ( Jeremias 51:34 ).

HB Swete encuentra en este cuadro el simbolismo de una verdad eterna sobre la situación humana. En la situación humana, tal como la ve la historia cristiana, hay dos figuras que ocupan el centro de la escena. Está el hombre, caído, siempre bajo el ataque de los poderes del mal pero siempre luchando por el nacimiento de una vida superior. Y está el poder del mal, siempre acechando su oportunidad de frustrar el alcance ascendente del hombre. Esa lucha tuvo su culminación en la Cruz.

El Arrebatamiento Del Niño ( Apocalipsis 12:5 )

El hijo que dio a luz la mujer estaba destinado a gobernar las naciones con vara de hierro. Como hemos visto, esta cita de Salmo 2:9 indica que el niño era el Mesías.

Cuando nació el niño, fue librado del dragón al ser arrebatado al cielo, al trono de Dios. La palabra que se usa aquí para el niño que es arrebatado es la misma que se usa en 1 Tesalonicenses 4:17 para describir al cristiano que es arrebatado para encontrarse con el Señor en el aire (compare 2 Corintios 12:2 donde Pablo lo usa para hablar de siendo él mismo arrebatado al tercer cielo).

En cierto sentido, este es un pasaje desconcertante. Como hemos visto, la referencia es a Jesucristo como Mesías, y, como cuenta Juan, la historia va directamente desde su Nacimiento hasta su Ascensión; el arrebatamiento debe referirse a la Ascensión. Como dice Hechos: “Él fue levantado” ( Hechos 1:9 ). Lo extraño es la omisión total de la vida terrena de Jesús. Esto se debe a dos cosas.

Se debe a que Juan no está en este momento interesado en otra cosa que no sea el hecho de que Jesucristo fue librado por la acción directa de Dios de los poderes hostiles que continuamente lo atacaban.

Se debe también a que en todo el Apocalipsis el interés de Juan no está en el Jesús humano sino en el Cristo exaltado, que es capaz de rescatar a su pueblo en el tiempo de sus angustias.

El vuelo al desierto ( Apocalipsis 12:6 )

Aquí leemos de la mujer que escapa al desierto del ataque del dragón. Con la ayuda de Dios escapó a un lugar donde fue alimentada y que había sido preparado para ella.

No hay duda de que hay muchas imágenes en la mente de John. Está el cuadro de la huida de Elías al arroyo de Querit, donde fue alimentado por los cuervos ( 1 Reyes 17:1-7 ); y de su huida al desierto, cuando fue nutrido por el mensajero angélico ( 1 Reyes 19:1-8 ).

Está el cuadro de la huida de María y José con el niño Jesús a Egipto para escapar del intento asesino de Herodes ( Mateo 2:13 ). Pero dos incidentes están especialmente en la mente de John.

(i) En la época de Antíoco Epífanes, cuando era muerte guardar la ley y adorar al Dios verdadero, muchos "que buscaban justicia y juicio descendieron al desierto para morar allí" (1Ma_2:29).

(ii) Jerusalén fue destruida por los romanos en el año 70 dC: Los años inmediatamente anteriores fueron años terribles de derramamiento de sangre y de revolución en los que cualquiera con ojos para ver y una mente para entender podía predecir lo que estaba a punto de suceder. Eusebio, el historiador cristiano, nos dice que, antes de que llegara el desastre final, los cristianos en Jerusalén habían sido advertidos por una revelación dada a hombres aprobados para que salieran de Jerusalén y cruzaran el Jordán a Perea y habitaran allí en un pueblo llamado Pella ( Eusebio: La Historia Eclesiástica 3: 5).

De hecho, esto se menciona en el relato de las palabras de Jesús a los discípulos acerca de los últimos tiempos. Cuando vieron venir los últimos terrores, debían huir a las montañas ( Marco 13:14 ); esto es exactamente lo que hicieron.

HB Swete nuevamente ve algo simbólico aquí. La Iglesia tuvo que huir al desierto y el desierto está solo. Para los primeros cristianos la vida era solitaria; estaban aislados en un mundo pagano. Hay momentos en que el testimonio cristiano está destinado a ser una cosa solitaria, pero incluso en la soledad humana hay compañía divina.

Los mil doscientos sesenta días son una vez más el período estándar de angustia.

Satanás, el enemigo de Dios ( Apocalipsis 12:7-9 )

Aquí tenemos el cuadro de la guerra en el cielo entre el Dragón, la Antigua Serpiente, el Diablo, Satanás -todos estos nombres describen al único ser maligno- y Miguel y todos sus ángeles. La idea parece ser que, tal era su odio, que el dragón persiguió al Mesías hasta el cielo, donde fue recibido por Miguel con sus legiones celestiales y finalmente expulsado. Será conveniente reunir aquí lo que la Escritura tiene que decir acerca de Satanás; presenta un cuadro complicado.

(i) Está el eco de la antigua historia de una guerra primitiva en el cielo. Satanás era un ángel que concibió "la idea imposible" de poner su trono más alto que el de Dios (2 Enoc 29:4, 5) y fue expulsado del cielo. Los babilonios tenían una historia similar de Ishtar, el dios de la estrella de la mañana. Él también se rebeló contra Dios y fue arrojado del cielo. Hay una referencia definitiva a esta vieja historia en el Antiguo Testamento.

En Isaías leemos: "¡Cómo caíste del cielo, oh lucero, hijo de la aurora!" ( Isaías 14:12 ). El pecado que causó la caída del cielo fue el orgullo. Puede haber una referencia a esto en 1 Timoteo 3:6 , donde se insta a que el predicador cristiano se mantenga alejado del orgullo para que no caiga en la misma condenación que cayó el diablo.

Cuando Satanás fue expulsado del cielo, su morada se convirtió en el aire en el que tenía que vagar; por eso a veces se le llama El Príncipe del Aire ( Efesios 2:2 ).

(ii) Hay una fuerte línea de pensamiento en el Antiguo Testamento en la que Satanás sigue siendo un ángel bajo el mando de Dios y con acceso a su presencia. En Job encontramos a Satanás contado entre los hijos de Dios y con acceso a su presencia ( Job 1:6-9 ; Job 2:1-6 ); y en Zacarías también encontramos a Satanás en la presencia de Dios ( Zacarías 3:1-2 ).

Para entender esta concepción de Satanás primero debemos entender lo que significa la palabra Satanás. Satanás originalmente significaba simplemente un adversario. Incluso el ángel del Señor que se interpuso en el camino de Balaam para detenerlo de sus intenciones pecaminosas puede ser llamado satanás contra él ( Números 22:22 ). Los filisteos temían que David fuera su satanás ( 1 Samuel 29:4 ).

Cuando Salomón entró en su reino, Dios lo bendijo tanto que ya no le quedaba Satanás ( 1 Reyes 5:4 ). Pero más tarde los reyes extranjeros, Hadad y Rezón, se convertirían ambos en sus satanes ( 1 Reyes 11:14 ; 1 Reyes 11:23 ).

En el Antiguo Testamento, Satanás era el ángel que era el consejo para el enjuiciamiento contra los hombres en la presencia de Dios, su Adversario. Por lo tanto, él es el abogado de la acusación contra Job, sugiriendo cínicamente que Job sirve a Dios por lo que puede sacar de ello y que, si se ve envuelto en un desastre, su lealtad pronto cesará ( Job 1:11-12 ), y Dios le da permiso para usar todas las armas excepto la muerte para probar a Job ( Job 2:1-6 ).

Así en Zacarías Satanás es el acusador de Josué el Sumo Sacerdote ( Zacarías 3:1-2 ). En Salmo 109:6 la versión King James en realidad usa la palabra Satanás en este sentido: "Que Satanás se pare a la diestra de los impíos". La Versión Estándar Revisada correctamente altera la traducción a: "Que un acusador lo lleve a juicio".

Entonces, en el Antiguo Testamento, Satanás era el ángel que es el abogado de la acusación cuando un hombre estaba en juicio ante Dios; mientras que Michael fue el abogado de la defensa. Entre los Testamentos parece haber existido la creencia de que había más de un Satanás comprometido en la tarea de presentar acusaciones contra los hombres y leemos del arcángel cuyo deber era defenderse de los Satanás (I Enoc 40:6).

En su mayor parte en el Antiguo Testamento, Satanás estaba bajo la jurisdicción de Dios.

(iii) En el Antiguo Testamento nunca leemos sobre el Diablo, aunque a veces nos encontramos con demonios; pero en el Nuevo Testamento Satanás se convierte en el Diablo. El griego es Diabolos ( G1228 ), literalmente un calumniador. No hay una línea divisoria muy grande entre ser un fiscal que presenta cargos contra hombres e inventar tales cargos y tentar a los hombres a acciones en las que dichos cargos se presentarán próximamente.

Así pues, en el Nuevo Testamento Satanás se convierte en el seductor de los hombres. Encontramos que en la historia de las tentaciones de Jesús los tres nombres se usan indistintamente. Este poder del mal es Satanás ( Mateo 4:10 ; Marco 1:13 ); el Diablo ( Mateo 4:1 ; Mateo 4:5 ; Mateo 4:8 ; Mateo 4:11 ; Lucas 4:2-3 ; Lucas 4:5 ; Lucas 4:13 ); y el Tentador ( Mateo 4:3 ).

Dado que esto es así, encontramos a Satanás involucrado en ciertos propósitos nefastos en la historia del Nuevo Testamento. Busca seducir a Jesús en sus tentaciones. Él pone el terrible esquema de la traición en la mente de Judas ( Juan 13:2 ; Juan 13:27 ; Lucas 22:3 ).

Él quiere hacer caer a Pedro ( Lucas 22:31 ). Él persuade a Ananías para que retenga parte del precio de la posesión que había vendido ( Hechos 5:3 ). Utiliza toda artimaña ( Efesios 6:11 ) y todo artificio ( 2 Corintios 2:11 ) para lograr sus propósitos seductores.

Él es la causa de la enfermedad y el dolor ( Lucas 13:16 ; Hechos 10:38 ; 2 Corintios 12:7 ). Obstaculiza la obra del evangelio al sembrar la cizaña que ahoga la buena semilla ( Mateo 13:39 ), y al arrebatar la semilla de la palabra del corazón humano antes de que pueda entrar ( Marco 4:15 ; Lucas 8:12 ).

Así Satanás se convierte en el enemigo de Dios y del hombre, el Maligno por excelencia, pues probablemente deberíamos traducir en el Padrenuestro: "Líbranos del Maligno" ( Mateo 6:13 ).

Se le puede llamar el Gobernante de este Mundo ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ), porque, habiendo sido arrojado del cielo, tiene que ejercer su mala influencia entre los hombres. Se llega a identificar con la serpiente por el relato de la Caída en Génesis 3:1-24 .

(iv) Lo extraño es que la historia de Satanás es una tragedia, cualquiera que sea la versión de la historia que usemos. En una versión, Satanás es el ángel de la luz, una vez el más grande de los ángeles, cuyo orgullo lo llevó a buscar ser más alto que Dios y que fue expulsado del cielo. En la otra versión, Satanás era un verdadero siervo de Dios y pervirtió su servicio en una oportunidad para pecar. Satanás es el ejemplo supremo de esa tragedia en la que lo mejor se convierte en lo peor.

El Canto De Los Mártires En La Gloria ( Apocalipsis 12:10-12 )

En estos versículos tenemos el cántico de los mártires glorificados cuando Satanás es arrojado del cielo.

(i) Satanás aparece como el Acusador por excelencia; Satanás, como dijo HB Swete, es "el cínico difamador de todo lo que Dios ha hecho". Según Renan, es "el crítico malévolo de la creación". Satanás representa la vigilancia insomne ​​del mal contra el bien.

El trasfondo histórico de la época en la que se escribió Apocalipsis da nitidez a esta imagen de Satanás. Esta fue la gran época del delator, del delator. Las personas eran arrestadas, torturadas y asesinadas constantemente porque alguien había informado en su contra. Tácito, escribiendo algunos años antes, había dicho: "El que no tenía enemigos fue traicionado por su amigo". Ese mundo antiguo sabía muy bien cómo eran los acusadores malévolos, cínicos y venales.

(ii) Este cuadro, entonces, nos muestra lo que podríamos llamar la purificación del cielo. Satanás, el Malévolo Acusador, es expulsado para siempre. Por eso los mártires en la gloria entonan su canto de triunfo.

Los mártires son los que han vencido a Satanás.

(a) El martirio es en sí mismo una conquista de Satanás. El mártir se ha mostrado superior a toda seducción ya toda amenaza e incluso a la violencia de Satanás. Aquí hay una verdad dramática para la vida: cada vez que elegimos sufrir en lugar de ser desleales, es la derrota de Satanás.

(b) La victoria de los mártires se gana a través de la sangre del Cordero. Hay dos significados aquí. Primero, en su Cruz ya través de su Resurrección, Jesús venció para siempre lo peor que el mal podía hacerle; y aquellos que le han confiado su vida participan de esa victoria. Segundo, a través del sacrificio de Jesucristo en la Cruz se perdonan los pecados; cuando un hombre acepta con fe lo que Cristo ha hecho por él, sus pecados son borrados. Y cuando es perdonado, no hay nada por lo que pueda ser acusado. Como dijo Charles Wesley:

Ninguna condenación ahora temo;

¡Jesús, y todo en él es mío!

Viva en él, mi Cabeza viviente,

y revestido de justicia divina,

Atrevido me acerco al trono eterno,

Y reclamar la corona, a través de Cristo mío.

(c) Los mártires son victoriosos, porque vivieron el gran principio del evangelio. No consideraban la vida más importante que la lealtad. “El que ama su vida, la pierde; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará” ( Juan 12:25 ). Este principio recorre todo el evangelio ( Mateo 10:39 ; Mateo 16:25 ; Marco 8:35 ; Lucas 9:24 ; Lucas 17:33 ). Para nosotros no se trata necesariamente de morir por la fe sino de anteponer la fidelidad a Jesucristo al camino cómodo.

(iii) Este pasaje termina con la idea de que Satanás es arrojado del cielo y ha bajado a la tierra. Su poder en el cielo está quebrantado, pero todavía tiene poder en la tierra; y se enfurece ferozmente porque sabe que todo lo que le queda es poco tiempo sobre esta tierra antes de que finalmente sea destruido.

El Ataque Del Dragón ( Apocalipsis 12:13-17 )

El dragón, que es el Diablo, al ser arrojado del cielo y descender a la tierra, atacó a la mujer que era la madre del hijo varón. Hemos visto que la mujer representa a la Iglesia en su sentido más amplio de Pueblo Elegido de Dios, de en medio del cual salió el Ungido de Dios.

Aquí, entonces, hay un cierto simbolismo. El dragón puede herir al niño al herir a la madre; es decir, injuriar a la Iglesia es injuriar a Jesucristo. Las palabras de Cristo Resucitado a Pablo en el camino de Damasco fueron: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" ( Hechos 9:4 ). La persecución de Pablo había sido dirigida contra la Iglesia; pero Cristo Resucitado deja claro que la persecución de su Iglesia es persecución de sí mismo. Cuando despojamos a la Iglesia de la ayuda que podríamos haberle dado, despojamos a Jesús de la ayuda que podríamos haberle dado; y cuando servimos a la Iglesia, servimos al mismo Jesús.

Ya hemos visto ( Apocalipsis 12:6 ) que la huida de la mujer al lugar desierto proviene de la huida de la Iglesia a Pela al otro lado del Jordán antes de la destrucción final de Jerusalén. Pero en la huida de la mujer y en el ataque del dragón Juan utiliza dos cuadros muy familiares para los que conocían el Antiguo Testamento.

La mujer escapó sobre las dos alas de la gran águila. Una y otra vez en el Antiguo Testamento las alas del águila son el símbolo de los brazos levantados de Dios. “Vosotros habéis visto, dijo Dios a Israel, “lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águila, y os traje a mí” ( Éxodo 19:4 ). “Como águila que agita su nido , que revolotea sobre sus crías, extendiendo sus alas, atrapándolas, llevándolas sobre sus alas, solo el Señor lo guió (al pueblo de Israel)” ( Deuteronomio 32:11-12 ). Como lo parafrasean los escoceses de Isaías 40:31 :

En las alas de las águilas se montan, se elevan,

sus alas son la fe y el amor,

hasta que, más allá de las regiones nubladas aquí,

se elevan al cielo arriba.

Podemos notar que, cuando los hombres comenzaron a alegorizar las Escrituras, Hipólito vio en las alas de las águilas el símbolo de "los dos santos brazos de Cristo extendidos sobre la Cruz".

La segunda imagen es de las inundaciones de agua arrojadas por la serpiente. Hemos visto cómo el viejo dragón del caos era un dragón marino y, por tanto, relacionar las inundaciones con él es bastante natural. Pero nuevamente aquí tenemos una imagen del Antiguo Testamento. Una y otra vez en el Antiguo Testamento, la tribulación y la persecución se asemejan a una inundación abrumadora. “Todas tus ondas y tus ondas han pasado sobre mí” ( Salmo 42:7 ).

Es la promesa de Dios al salmista que "el torrente de muchas aguas" no se acercará a él ( Salmo 32:6 ). Si el Señor no lo hubiera ayudado, las aguas lo hubieran anegado y los arroyos hubieran pasado sobre su alma ( Salmo 124:4 ). Cuando pase por las aguas, Dios estará con él ( Isaías 43:2 ).

El capítulo termina con dos imágenes más.

Cuando el dragón expulsó los torrentes de aguas, la tierra se los tragó y así se salvó la mujer. No es difícil ver de dónde sacó John esta imagen. Sucedía con bastante frecuencia en Asia Menor que los ríos fueran tragados por la arena solo para reaparecer después de viajar una distancia bajo tierra. Hubo, por ejemplo, un caso de esto cerca de Colosas, un área que Juan debe haber conocido bien.

Pero no es tan fácil ver lo que significa la imagen. El simbolismo es muy probable que sea este. La naturaleza misma está del lado del hombre que es fiel a Jesucristo. Como señaló el historiador Froude, en el mundo hay un orden moral ya la larga está bien con los buenos y mal con los malos.

Finalmente Juan tiene la imagen del dragón yendo a la guerra con el resto de la familia de la mujer, con el resto de la Iglesia. Esto habla de la próxima expansión de la persecución por toda la Iglesia.

Como lo vio Juan, Satanás arrojado a la tierra está en su última terrible convulsión y esa convulsión va a involucrar a toda la familia de la Iglesia en la agonía de la persecución.