Apocalipsis 19:9,10

a Y me dijo: "¡Escribe! ¡Bienaventurados los invitados a la fiesta de las bodas del Cordero!" Y me dijo: "Estas son las verdaderas palabras de Dios". Y me postré a sus pies para adorarlo; y me dijo: "Mira que no hagas esto. Yo soy consiervo tuyo y consiervo de tus hermanos que poseen el testimonio que dio Jesús. ¡Adora a Dios!"

Los judíos tenían la idea de que, cuando viniera el Mesías, el pueblo de Dios, por así decirlo, sería agasajado por Dios a un gran Banquete Mesiánico. Isaías habla de Dios preparando para su pueblo “un banquete de manjares suculentos, un banquete de vino sobre lías, de gruesos tuétanos, de vino sobre lías bien refinado” ( Isaías 25:6 ). Jesús habla de muchos que vienen del oriente y del occidente y se sientan con los patriarcas en el reino de los cielos ( Mateo 8:11 ).

La palabra que se usa para sentarse es la palabra para reclinarse en una comida. La imagen es de todos los hombres sentados en el Banquete Mesiánico de Dios. Jesús en la Última Cena dijo que no volvería a beber de la copa hasta que la bebiera nueva en el reino de su Padre ( Mateo 26:29 ). Ese era Jesús esperando el gran Banquete Mesiánico.

Bien puede ser de esa antigua idea judía de donde vino la idea de la fiesta de bodas del Cordero, porque ese sería en verdad el verdadero Banquete Mesiánico. Es una imagen simple, que no debe tomarse con cruda literalidad, sino que simplemente dice de manera muy hermosa que en su reino todos los hombres disfrutarán de la generosidad de Dios.

Pero este pasaje nos confronta con algo que llegó a ser de gran importancia en el culto de la Iglesia. Fue el instinto de Juan adorar al mensajero angélico; pero el ángel se lo prohíbe, porque los ángeles no son más que consiervos de los hombres. La adoración es sólo para Dios. Juan estaba prohibiendo la adoración de ángeles; y esa fue una prohibición muy necesaria, porque en la iglesia primitiva había una tendencia casi inevitable a adorar a los ángeles, una tendencia que nunca ha desaparecido por completo.

(i) En ciertos círculos del judaísmo, los ángeles tenían un lugar muy importante. Rafael le dice a Tobías que él es el ángel que llevó su oración ante Dios (Tob_13:12-15). En el Testamento de Dan ( Daniel 6:2 ) se menciona al ángel que intercede por los hombres. En el Testamento de Leví (5:5) se dice que Miguel es el ángel que intercede por Israel.

Un rabino del siglo IV dC, Jehudah, en realidad dio la extraña instrucción de que los hombres no deberían orar en arameo porque los ángeles no entendían el arameo. La prevalencia de todo esto en el judaísmo está subrayada por el hecho de que ciertos rabinos insistieron en que las oraciones siempre deben ofrecerse directamente a Dios, y no a Miguel oa Gabriel.

En el judaísmo se acentuaba cada vez más la trascendencia de Dios, por eso se sentía cada vez más que el hombre necesitaba algún intermediario. De ahí surgió la prominencia de los ángeles.

Cuando los judíos llegaron al cristianismo, a veces trajeron con ellos esta reverencia especial por los ángeles, olvidando que con la venida de Jesús no puede ser necesario ningún otro intermediario entre Dios y el hombre.

(ii) Un griego llegó a la Iglesia procedente de un mundo de pensamiento que hacía del culto a los ángeles un peligro real. Primero, venía de un mundo en el que había muchos dioses: Zeus, Hera, Apolo, Afrodita y el resto. ¿Qué era más fácil que mantener a los antiguos dioses en forma de ángeles? En segundo lugar, procedía de un mundo en el que se creía que Dios no se interesaba directamente en sí mismo sino que establecía su contacto a través de los demonios (daimon, G1142 ), por medio de los cuales controlaba las fuerzas naturales y actuaba sobre los hombres. ¿Qué era más fácil que convertir a los demonios en ángeles y adorarlos?

Juan insiste en que los ángeles no son más que siervos de Dios; y que solo Dios debe ser adorado. Cualquier otro intermediario que no sea Jesucristo entre Dios y el hombre debe ser totalmente opuesto.

EL ESPÍRITU DE PROFECÍA ( Apocalipsis 19:10 b)

19:10b El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.

Tomamos esta frase por sí sola, porque es ambigua e importante.

La ambigüedad surge del hecho de que el testimonio de Jesús puede tener dos significados.

(i) Puede significar el testimonio que el cristiano da de Jesucristo. Así lo toma HB Swete. Dice: "La posesión del espíritu profético, que hace al verdadero profeta, se manifiesta en una vida de testimonio de Jesús, que perpetúa su testimonio del Padre y de sí mismo" El mensaje de un profeta reside en el testimonio personal de su vida, aún más que en el testimonio hablado de sus palabras.

(ii) Puede significar igualmente el testimonio que Jesucristo da a los hombres. Según esa interpretación, la frase significará que ningún hombre puede hablar a los hombres hasta que haya escuchado a Jesucristo. Se dijo de un gran predicador: "Primero escuchó a Dios, luego habló a los hombres".

Este es el tipo de doble sentido del que es capaz el idioma griego. Bien puede ser que Juan pretendiera el doble sentido; y que no estamos destinados a elegir entre los significados, sino a aceptarlos a ambos. Si es así, podemos definir al verdadero profeta como el hombre que ha recibido de Cristo el mensaje que trae a los hombres, y cuyas palabras y obras son a la vez un acto de testimonio de Cristo.

EL CRISTO VENCEDOR ( Apocalipsis 19:11 )

19:11 Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco, y el que lo monta se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea.

He aquí uno de los momentos más dramáticos del Apocalipsis, la aparición del Cristo vencedor.

(i) Juan ve a Cristo como el vencedor. Es, como dice HB Swete, "un comandante real seguido por un séquito deslumbrante". Aquí hay una imagen que es esencialmente judía. Los sueños judíos estaban llenos del Mesías guerrero, quien guiaría al pueblo de Dios a la victoria y aplastaría a sus enemigos. En los Salmos de Salomón tenemos esa imagen:

He aquí, oh Señor, y levántalos a su rey, el Hijo de

David,

En el tiempo en que veas, oh Dios, que él pueda reinar

sobre Israel, tu siervo.

Y cíñelo de fuerza para que pueda destrozar la iniquidad

gobernantes,

y para limpiar a Jerusalén de las naciones que pisotean

ella abajo a la destrucción.

Con sabiduría, con justicia, echará fuera a los pecadores del

herencia,

Destruirá la soberbia del pecador como a vaso de alfarero,

Con vara de hierro desmenuzará toda su sustancia,

A las naciones impías destruirá con la palabra de su

boca;

A su reprensión las naciones huirán delante de él,

Y reprenderá a los pecadores por los pensamientos de sus corazones

(Sab 17, 23-27).

Hay un cuadro rabínico del Mesías: "Cuán hermoso es el rey Mesías, que está a punto de levantarse de la casa de Judá. Ha atado sus lomos y ha salido a la guerra contra los que lo aborrecen; reyes y príncipes serán muertos. él enrojecerá los ríos con la sangre de los muertos... sus vestiduras serán mojadas en sangre".

El caballo blanco es el símbolo del conquistador, porque era sobre un caballo blanco que montaba un general romano cuando celebraba un triunfo.

Es bueno recordar que todo el trasfondo de esta imagen se encuentra en las expectativas judías del futuro y tiene poco que ver con el Cristo de los Evangelios que era manso y humilde de corazón.

(ii) Su nombre es Fiel y Verdadero. Aquí, en cambio, hay algo que es válido para todos los tiempos. Cristo es descrito por dos palabras.

(a) Él es fiel. La palabra es pistolas ( G4103 ); significa absolutamente digno de confianza.

(b) Él es verdadero. La palabra es alethinos ( G228 ) y tiene dos significados. Quiere decir verdadero en el sentido de que Jesucristo es el que trae la verdad y que nunca en ningún momento tiene falsedad alguna en nada de lo que dice. También significa genuino, en oposición a lo que es irreal. En Jesucristo nos encontramos con la realidad.

(iii) Juzga y pelea con rectitud. De nuevo Juan encuentra su figura en las palabras proféticas del Antiguo Testamento, donde se dice del rey escogido de Dios: "Con justicia juzgará a los pobres" ( Isaías 11:4 ). La edad de John sabía todo acerca de la perversión de la justicia; nadie podía esperar justicia de un caprichoso tirano pagano.

En Asia Menor, incluso el tribunal del procónsul estaba sujeto al soborno ya la mala administración. Las guerras eran cuestiones de ambición, tiranía y opresión más que de justicia. Pero cuando venga el Cristo vencedor, su poder se ejercerá en justicia.

EL NOMBRE INCONOCIBLE ( Apocalipsis 19:12 )

19:12 Sus ojos son llama de fuego, y sobre su cabeza muchas diademas reales, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino él mismo.

Comenzamos la descripción del Cristo vencedor.

Sus ojos son una llama de fuego. Ya hemos encontrado esta descripción en Apocalipsis 1:14 y Apocalipsis 2:18 . Representa el poder consumidor del Cristo victorioso. En su cabeza tiene muchas coronas. La palabra usada aquí para corona es diadema ( G1238 ), que es la corona real, en oposición a stephanos ( G4735 ), que es la corona de la victoria.

Ser coronado con más de una corona puede parecer extraño, pero en la época de Juan era bastante natural. No era raro que un monarca usara más de una corona para demostrar que era el rey de más de un país. Por ejemplo, cuando Ptolomeo entró en Antioquía, llevaba dos coronas o diademas, una para mostrar que era señor de Asia y otra para mostrar que era señor de Egipto (1Ma_11:13). Sobre la cabeza de Cristo vencedor hay muchas coronas para mostrar que es señor de todos los reinos de la tierra.

Tiene un nombre conocido por nadie más que él mismo. Este es un pasaje cuyo significado es oscuro. ¿Cuál es este nombre? Se han hecho muchas sugerencias.

(i) Se ha sugerido que el nombre es kurios ( G2962 ), Señor. En Filipenses 2:9-11 leemos del nombre sobre todo nombre que Dios ha dado a Jesucristo a causa de su completa obediencia; y allí el nombre es casi seguro Señor.

(ii) Se sugiere que el nombre es YHWH. Ese era el nombre judío de Dios. En la escritura hebrea no había vocales; las vocales tenían que ser suministradas por el lector. Nadie sabe realmente cuáles eran las vocales en YHWH. De hecho, el nombre era tan sagrado que nunca se pronunciaba. Solemos pronunciarlo JEHOVAH; pero las vocales en Jehová son en realidad las de la palabra hebrea 'Adonay ( H136 ), que significa Señor, nombre con el que los judíos llamaban a Dios para evitar pronunciar el nombre sagrado. Muchos eruditos piensan que el nombre debería ser YAHWEH. Las letras YHWH (Yahweh) se llaman tetragrámaton sagrado, las cuatro letras sagradas.

(iii) Puede ser que el nombre sea uno que pueda ser revelado solo en la unión final de Cristo y la Iglesia. En la Ascensión de Isaías ( Isaías 9:5 ) hay un dicho: "No podrás llevar su nombre hasta que hayas ascendido del cuerpo". Había una creencia judía de que ningún hombre podía conocer el nombre de Dios hasta que hubiera entrado en la vida del cielo.

(iv) Puede ser que aquí haya una reliquia persistente de la antigua idea de que conocer el nombre de un ser divino era tener cierto poder sobre él. En dos historias del Antiguo Testamento, la lucha de Jacob en Peniel ( Génesis 32:29 ), y la aparición del mensajero angélico a Gedeón ( Jueces 13:18 ), el visitante divino se niega a decir su nombre.

(v) Puede ser que nunca sepamos el simbolismo del nombre desconocido, pero HB Swete tiene la idea muy fina de que en la esencia del ser de Cristo siempre debe permanecer algo más allá de la comprensión del hombre. "A pesar de las ayudas dogmáticas que ofrece la Iglesia, la mente no alcanza a captar el significado más íntimo de la Persona de Cristo, que elude todo esfuerzo por ponerlo dentro de los términos del conocimiento humano. Sólo el Hijo de Dios puede comprender el misterio de su propia siendo."

LA PALABRA DE DIOS EN ACCIÓN ( Apocalipsis 19:13 )

19:13 Está vestido con un manto teñido en sangre, y el nombre con el que es llamado es la Palabra de Dios.

Aquí hay dos imágenes más del Cristo guerrero.

(i) Está vestido con un manto empapado en sangre, no la suya sino la de sus enemigos. Como dice RH Charles, es esencial recordar que el Líder Celestial es esta vez, no el Asesinado, sino el Asesino. Como de costumbre, Juan toma su imagen del Antiguo Testamento y está pensando en la terrible imagen de Isaías 63:1-3 , donde el profeta representa a Dios regresando de la destrucción de Edom; "Los pisé con mi ira, y los pisoteé con mi furor; su sangre de vida es rociada sobre mis vestidos, y he manchado todas mis ropas". Este es el Mesías de la expectativa apocalíptica judía mucho más que el Mesías que Jesús afirmó ser.

(ii) Su nombre es la Palabra de Dios. Aunque las palabras son las mismas que en el primer capítulo del Cuarto Evangelio, el significado es bastante diferente y mucho más simple. Aquí tenemos la idea puramente judía de la Palabra de Dios. Para un judío, una palabra no era simplemente un sonido; hizo cosas. Como dice el Dr. John Paterson en The Book that is Alive: "La palabra hablada en hebreo estaba terriblemente viva. No era simplemente un vocablo o un sonido que caía descuidadamente de labios irreflexivos.

Era una unidad de energía cargada de poder. Está energizado para bien o para mal.” Podemos ver eso, por ejemplo, en la antigua historia en la que Jacob le robó a Isaac la bendición de Esaú ( Génesis 27:1-46 ). La bendición dada no podía ser retirada.

Si eso es así de las palabras humanas, cuánto más cierto es de la palabra divina. Es por su palabra que Dios creó la tierra y los cielos y todo lo que hay en ellos. Y Dios dijo es la frase recurrente en la narración de la creación ( Génesis 1:3 ; Génesis 1:6 ; Génesis 1:9 ; Génesis 1:14 ; Génesis 1:26 ). La palabra de Dios, dijo Jeremías, es como un martillo que rompe la roca en pedazos ( Jeremias 23:29 ).

En la Sabiduría hay una descripción de las plagas en Egipto, y en particular de la matanza de los primogénitos de los egipcios: "Tu Verbo Todopoderoso saltó del cielo desde tu trono real, como un feroz hombre de guerra, en en medio de una tierra de destrucción, y trajo tu mandamiento sincero como una espada afilada, y levantándose llenó todas las cosas de muerte; y tocó el cielo, pero se mantuvo sobre la tierra" (Sb 18, 15-16).

Es la palabra activa que cumplió el mandamiento de Dios. Aquí está la idea en Hebreos 4:12 : "La palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos".

Cuando Juan aquí llama al Cristo guerrero "La Palabra de Dios", quiere decir que aquí en acción está todo el poder de la palabra de Dios; todo lo que Dios ha dicho, amenazado y prometido está corporificado en Cristo.

LA IRA VENGADORA ( Apocalipsis 19:14-16 )