Apocalipsis 20

EL REINADO DE MIL AÑOS DE CRISTO Y LOS SANTOS ( Apocalipsis 20:1-15 )

Dado que la gran importancia de este capítulo es que es lo que podría llamarse el documento fundacional del milenarismo o milenarismo, será mejor leerlo en su totalidad antes de tratarlo en detalle. 1 Y vi a un ángel que descendía del cielo con la llave del abismo, y con una gran cadena en la mano. 2 Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por 3 mil años, y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso un sello sobre él, para que no no pudiera engañar más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años.

Después de eso, debe ser puesto en libertad por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y los que habían recibido el privilegio de juzgar se sentaron sobre ellos. Y vi las almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús, y por causa de la palabra de Dios, y de los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no habían recibido la marca en su frente , y sobre su mano. Y volvieron a la vida, y reinaron con Cristo mil años.

5 Los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la 6 primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección. Sobre éstos la muerte segunda no tiene poder, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años. 7 Y cuando se hayan cumplido los mil años, Satanás será soltado de su prisión, y 8 saldrá para engañar a las naciones en los cuatro ángulos de la tierra, es decir, a Gog y Magog, para juntarlos para la guerra; y su número será como la arena del mar.

9 Y subieron sobre la ancha llanura de la tierra, y rodearon el campamento de los consagrados de Dios, y la ciudad amada; y descendió fuego del 10 cielo y los devoró; y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. 11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él.

La tierra y el cielo huyeron de su presencia, 12 y no se halló lugar para ellos. Y vi a los muertos, al grande y al pequeño, de pie delante del trono; y se abrieron libros. Y otro libro fue abierto, el Libro de la Vida; y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en estos libros, según sus obras. 13 Y el mar entregó los muertos en él, y la Muerte 14 y el Hades fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es la 15 segunda muerte, el lago de fuego; y todo el que no se halló inscrito en el Libro de la Vida fue lanzado al lago de fuego.

Milenio significa un período de mil años; y quiliasmo se deriva del griego chilias ( G5505 ), mil. Para decirlo brevemente, la forma más común de milenarismo enseña que durante mil años antes del fin, Cristo reinará sobre esta tierra en un reino de sus santos; y después de eso vendrá la lucha final, la resurrección general, el juicio final y la consumación final.

Notamos dos hechos generales: Primero, esta era una creencia muy común en la iglesia primitiva y todavía tiene sus adherentes. Segundo, este es el único pasaje en el Nuevo Testamento en el que se enseña claramente.

La imagen es que, en primer lugar, el Diablo será atado en el abismo durante mil años. Entonces los que han sido martirizados por Cristo, aunque el resto de la humanidad, incluso los cristianos entre ellos que no sufrieron el martirio, no resucitarán. Habrá entonces un período de mil años en el que Cristo y sus santos reinarán. Después de eso, por un breve tiempo, el Diablo será liberado.

Seguirá una lucha final y la resurrección general de todos los hombres. El diablo será finalmente derrotado y arrojado al lago de fuego; sus seguidores serán quemados con fuego del cielo; aquellos cuyos nombres están en el Libro de la Vida entrarán en la bienaventuranza, pero aquellos cuyos nombres no están en el Libro de la Vida también serán arrojados al lago de fuego.

Esta doctrina no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero prevaleció en toda la iglesia primitiva, especialmente entre aquellos que habían recibido su cristianismo de fuentes judías. Aquí está nuestra clave. El origen de esta doctrina no es específicamente cristiano sino que hay que buscarlo en ciertas creencias judías sobre la era mesiánica que eran comunes en la época posterior al 100 a.C.

Las creencias mesiánicas judías nunca fueron un sistema invariable. Varían de vez en cuando y de un pensador a otro. La base era que el Mesías vendría y establecería sobre la tierra la nueva era, en la cual la nación judía sería suprema.

En los primeros tiempos, la creencia general era que el reino así establecido duraría para siempre. Dios establecería un reino que nunca sería destruido; despedazaría a los otros reinos, pero él permanecería para siempre ( Daniel 2:44 ). Iba a ser un dominio eterno ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ).

A partir del año 100 aC se produjo un cambio. Se sentía que este mundo era tan incurablemente malo que dentro de él el Reino de Dios nunca podría llegar finalmente; y así surgió la concepción de que el Mesías tendría un reinado limitado y que después de su reinado vendría la consumación final. El Apocalipsis de Baruc prevé la derrota de las fuerzas del mal; entonces el principado del Mesías permanecerá para siempre, hasta que este mundo de corrupción llegue a su fin (Baruc 40:3).

Una sección de Enoch ve la historia como una serie de semanas. Hay siete semanas de historia pasada. La octava es la semana de los justos, cuando se da espada a los justos y se entrega a los pecadores en sus manos, y se edifica la casa de Dios. En la novena semana se anotan los malos para destrucción, y florecerá la justicia. En la décima semana viene el juicio; y sólo entonces llega el tiempo eterno del bien y de Dios (Enoc 93:3-10).

Hubo mucha discusión rabínica sobre cuánto duraría la era mesiánica antes de que llegara la consumación final. Unos decían 40, unos 100, unos 600, unos 1.000, unos 2.000, unos 7.000 años.

Nos fijamos particularmente en dos respuestas. 2 Esdras es muy definido. Se representa a Dios diciendo: "Mi Hijo el Mesías será revelado, junto con los que están con él, y los sobrevivientes se regocijarán durante cuatrocientos años. Y será, después de estos años, que mi Hijo el Mesías morirá, y todo en quien hay aliento humano.Entonces el mundo se convertirá en el silencio primitivo siete días, como en los primeros comienzos, de modo que no quede ningún hombre.

"Y luego, después de eso, viene la nueva era ( Ester 7:28-29 ). Este pasaje es único en la predicción, no solo de un reinado limitado del Mesías, sino también de la muerte del Mesías. Se llegó al período de cuatrocientos años estableciendo lado a lado dos pasajes del Antiguo Testamento, en Génesis 15:13 Dios le dice a Abraham que el período de la aflicción de Israel durará cuatrocientos años.

En Salmo 90:15 la oración es: "Alégranos tantos días como nos has afligido, y tantos años como hemos visto el mal". Por lo tanto, se sostuvo que el período de bienaventuranza, como el período de aflicción, duraría 400 años.

Más comúnmente se sostuvo que la edad del mundo correspondería al tiempo que tomó su creación y que el tiempo de creación fue de 6.000 años. “Mil años ante tus ojos son como ayer” ( Salmo 90:4 ). “Para el Señor, un día es como mil años, y mil años como un día” ( 2 Pedro 3:8 ).

Se decía que cada día de la creación eran 1.000 años. Por lo tanto, se sostuvo que el Mesías vendría en el sexto mil de los años; y el séptimo mil, el equivalente al descanso sabático en la historia de la creación, sería el reinado del Mesías.

Aunque el reino del Mesías iba a ser el reino de la justicia, a menudo se concebía en términos de bendiciones materiales. “Y la tierra dará su fruto diez mil veces mayor, y en cada vid habrá mil sarmientos, y cada sarmiento producirá mil racimos, y cada racimo producirá mil uvas, y cada uva un corcho (120 galones ) de vino" (Baruc 29:5, 6) Bar_6:1-73). No habrá más enfermedad, no más muerte prematura; las bestias serán amigas de los hombres; y las mujeres no tendrán dolor en el parto (2 Baruc 73).

Aquí, pues, tenemos el trasfondo de la idea del Milenio. Los judíos ya habían llegado a pensar en un reinado limitado del Mesías, que sería un tiempo de triunfo de la justicia y de las mayores bendiciones espirituales y materiales.

Sobre la base de este pasaje del Apocalipsis, el milenarismo o milenarismo estaba muy extendido dentro de la Iglesia primitiva, aunque nunca fue universal.

Para Justino Mártir era parte esencial de la creencia ortodoxa, aunque coincidía en que había buenos cristianos que no la aceptaban. "Yo y otros, que somos cristianos rectos en todo punto, estamos seguros de que habrá una resurrección de los muertos, y mil años en Jerusalén, que entonces será edificada adornada y engrandecida como los profetas Ezequiel e Isaías y otros declarar" (Diálogo con Trifón 80).

Ireneo también (Contra las Herejías 5:32) se aferró firmemente a la creencia en un Milenio sobre la tierra. Una de sus razones fue la convicción de que, puesto que los santos y los mártires habían sufrido en la tierra, era justo que en la tierra recogieran la recompensa de su fidelidad. Tertuliano también insistió en la llegada del Milenio. Papías, el recopilador del segundo siglo de tanto material sobre los Evangelios, insistió en que Jesús enseñó la doctrina del Milenio, y transmite como las palabras de Jesús un pasaje que predice la maravillosa fertilidad de la tierra que está por venir: "La vendrán días en que las vides crecerán cada una con diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil racimos, y en cada sarmiento diez mil uvas,

Y cuando alguno de los santos se hubiere agarrado de uno de sus racimos, otro clamará, Yo soy un mejor racimo; llévame, bendice al Señor a través de mí. Asimismo, un grano de trigo producirá diez mil espigas, y cada espiga tendrá diez mil granos, y cada grano diez mil libras de flor de harina, brillante y limpia, y los demás frutos, semillas y la hierba, producirán en proporciones similares. , y todos los animales, usando estos frutos que son productos de la tierra, se volverán a su vez pacíficos y armoniosos, obedientes al hombre en toda sujeción.” Papías da este pasaje como un dicho real de Jesús, pero se puede ver que está muy cerca del pasaje de 2Baruc que ya hemos citado.

Ya hemos dicho que, aunque muchos en la iglesia primitiva aceptaron la creencia en el Milenio como parte de la ortodoxia, muchos no lo hicieron. Eusebio descarta casi con desdén el informe de Papías. "Supongo que obtuvo esas ideas", dice, "a través de un malentendido de los registros apostólicos, sin darse cuenta de que las cosas dichas por ellos fueron dichas místicamente en figuras. Porque parece haber sido de comprensión muy limitada" (Eusebio: El Historia Eclesiástica 3: 38).

Una de las cosas que desacreditaron al milenarismo fue el hecho de que indudablemente se prestaba a una interpretación materialista en la que ofrecía tanto placeres físicos como espirituales. Eusebio cuenta cómo el gran erudito Dionisio tuvo que tratar en Egipto con cierto obispo muy respetado llamado Nepote que enseñaba "un milenio de lujo corporal sobre esta tierra" (Historia Eclesiástica 7: 24).

Cerinto, un hereje, enseñó deliberadamente un milenio de "delicias del vientre y pasión sexual, comer y beber y casarse" (Eusebio: La Historia Eclesiástica 3: 28). Jerónimo habló con desdén de “estos medio judíos que esperan del cielo una Jerusalén de oro y piedras preciosas, y un reino futuro de mil años, en el que todas las naciones servirán a Israel” (Comentario a Isaías 60:1 ).

Orígenes reprendió a los que buscaban el placer corporal en el Milenio. Los santos comerán, pero será pan de vida; beberán, pero será la copa de la sabiduría (De Principiis 2: 11: 2-3). Fue Agustín, sin embargo, quien, casi podemos decir, asestó el golpe mortal al milenarismo. En un tiempo él mismo había sido milenarista, aunque siempre anhelaba bendiciones espirituales.

HB Swete resume la posición de Agustín: "Él había aprendido a ver en el cautiverio de Satanás nada más que la unión del hombre fuerte por el más fuerte que el que el Señor había predicho ( Marco 3:27 ; Lucas 11:22 ); en el mil años, todo el intervalo entre el primer Advenimiento y el último conflicto; en el reinado de los santos, todo el curso del reino de los cielos; en el juicio dado a ellos, el atar y desatar a los pecadores; en la primera resurrección, la participación espiritual en la Resurrección de Cristo que pertenece a los bautizados» (Agustín: La ciudad de Dios 20, 7). Agustín espiritualizó toda la idea del Milenio.

El milenarismo de ninguna manera está extinto dentro de la Iglesia; pero nunca ha sido la creencia universalmente aceptada de la Iglesia, este es el único pasaje del Nuevo Testamento que lo enseña inequívocamente, todo su trasfondo es judío y no cristiano, y su interpretación literal siempre ha tendido a correr peligro y exceso. Es una doctrina que la corriente principal del pensamiento cristiano ha dejado atrás hace mucho tiempo y que ahora pertenece a las excentricidades de la creencia cristiana.

El encadenamiento de Satanás ( Apocalipsis 20:1-3 )

El abismo era una vasta caverna subterránea debajo de la tierra, a veces el lugar donde iban todos los muertos, a veces el lugar donde se mantenía a los pecadores especiales esperando el castigo. Se llegaba a ella por un abismo que se adentraba en la tierra y el ángel lo cierra para mantener al Diablo en el abismo.

Era el abismo que más temían los demonios. En la historia del endemoniado de Gerasene la petición de los demonios era que Jesús no les mandara dejar al hombre y salir a lo profundo, es decir, al abismo ( Lucas 8:31 ).

El sello se pone en el abismo para garantizar la seguridad del prisionero, tal como se puso el sello en la tumba de Jesús para asegurarse de que no escaparía ( Mateo 27:66 ).

El Diablo debe permanecer en el abismo por un período de mil años. Incluso la forma en que se usa la palabra mil en las Escrituras nos advierte que no tomemos esto literalmente. Salmo 50:10 dice que el ganado en mil colinas es de Dios; y Job 9:3 dice que un hombre no puede responder a Dios una vez entre mil veces. Mil se usa simplemente para describir un número muy grande.

Al final del período, el diablo debe ser soltado por un poco de tiempo. HB Swete sugiere que la razón de la liberación final del Diablo es esta. En un período de paz y rectitud, en un tiempo en que la oposición, por así decirlo, no existía, podría suceder fácilmente que la gente llegara a tomar su fe sin pensar. La liberación del Diablo significó un tiempo de prueba para los cristianos, y hay momentos en que un tiempo de prueba es esencial, si se quiere preservar la realidad de la fe.

El Privilegio Del Juicio ( Apocalipsis 20:4-5 )

En la primera resurrección sólo resucitarán de entre los muertos los que hayan muerto y padecido por la fe. La resurrección general no tendrá lugar hasta después del reinado milenario de Cristo sobre la tierra. Hay un privilegio especial para aquellos que han mostrado una lealtad especial a Cristo.

Los que van a disfrutar de este privilegio pertenecen a dos clases. Primero, están aquellos que han sido martirizados por su lealtad a Cristo. La palabra usada para la forma en que fueron asesinados significa decapitar con un hacha y denota la muerte más cruel. En segundo lugar, están los que no han adorado a la bestia y no han recibido su marca en la mano ni en la frente. HB Swete identifica a estos como aquellos que, aunque en realidad no fueron martirizados, voluntariamente soportaron sufrimiento, oprobio, encarcelamiento, pérdida de bienes, interrupción de sus hogares y relaciones personales por causa de Cristo.

En la Iglesia antigua en los días de la persecución se usaban dos términos. Los mártires eran aquellos que realmente morían por su fe; los confesores eran aquellos que sufrían todo menos la muerte por su lealtad a Cristo. Tanto el que muere por Cristo como el que vive por Cristo recibirán su recompensa.

Los que han sido leales a Cristo han de recibir el privilegio del juicio. Esta es una idea que ocurre más de una vez en el Nuevo Testamento. Se representa a Jesús diciendo que, cuando regrese a sentarse en el trono de su gloria, sus doce apóstoles se sentarán en doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel ( Mateo 19:28 ).

Pablo les recuerda a los litigantes corintios que el destino de los santos es juzgar al mundo ( 1 Corintios 6:2 ). De nuevo, no necesitamos tomar esto literalmente. La idea simbolizada es que el mundo venidero restablecerá el equilibrio de este. En este mundo el cristiano puede ser un hombre bajo el juicio de los hombres; en el mundo venidero las partes se invertirán y los que se creían jueces serán los juzgados.

Los Privilegios De Los Testigos De Cristo ( Apocalipsis 20:6 )

(i) Para ellos la muerte ha sido completamente vencida. La segunda muerte no tiene poder sobre ellos. La muerte física para ellos no es algo que se deba temer, porque es la puerta de entrada a la vida eterna.

(ii) Deben ser sacerdotes de Dios y de Cristo. La palabra latina para sacerdote es pontifex, que significa constructor de puentes. El sacerdote es el constructor de un puente entre Dios y el hombre; y él, como lo veían los judíos, es el único hombre con derecho de acceso directo a la presencia de Dios. Los que han sido leales a Jesucristo tienen derecho de libre entrada a la presencia de Dios; y tienen el privilegio de presentar a otros a Jesucristo.

(iii) Deben reinar con Cristo. En Cristo, incluso el hombre más común se convierte en rey.

La Lucha Final ( Apocalipsis 20:7-10 )

Al final de los mil años, el Diablo será desatado, pero no ha aprendido ninguna lección; comienza donde lo ha dejado. Él reunirá a las naciones para el ataque final contra Dios.

Un ataque final a Jerusalén por parte de las naciones hostiles es una de las imágenes estándar de los últimos tiempos en el pensamiento judío. Lo encontramos especialmente en Daniel 11:1-45 y en Zacarías 14:1-11 . Las Órdenes Sibilinas (3: 663-672) cuentan cómo los reyes de las naciones se lanzarán contra la tierra en tropas, solo para ser finalmente destruidos por Dios.

Pero aquí nos encontramos con una imagen que se grabó profundamente, aunque misteriosamente, en el pensamiento judío, la imagen de Gog y Magog. Lo encontramos primero en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 . Allí Gog de la tierra de Magog, el príncipe soberano de Mesec y de Tubal, lanzará el gran ataque contra Israel y al final será completamente destruido. Puede ser que originalmente Gog estuviera relacionado con los escitas cuyas invasiones temían todos los hombres.

Con el paso del tiempo, en el pensamiento judío, Gog ( H1463 ; G1136 ) y Magog ( H4031 ; G3098 ) llegaron a representar todo lo que está en contra de Dios. Los rabinos enseñaron que Gog y Magog se reunirían con sus fuerzas contra Jerusalén y caerían por la mano del Mesías.

Los ejércitos enemigos bajo el liderazgo del Diablo suben contra el campamento del pueblo de Dios y contra la ciudad amada, es decir, Jerusalén; las huestes son consumidas con fuego del cielo, el Diablo es arrojado al lago de fuego y azufre para compartir el destino de la bestia y del falso profeta, y el triunfo de Dios es completo.

(1) El Juicio Final ( Apocalipsis 20:11-15 )

Ahora viene el juicio final. Dios, el Juez, está en su gran trono blanco que simboliza su inaccesible pureza.

Puede ser que algunos encuentren un problema aquí. La imagen regular del Nuevo Testamento es que Jesucristo es el juez. Juan 5:22 representa a Jesús diciendo: "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo". En la Parábola de las Ovejas y los Cabritos es Cristo glorificado quien es el juez ( Mateo 25:31-46 ).

En el discurso de Pablo en Atenas se dice que Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo por medio de Jesús ( Hechos 17:31 ). En 2 Timoteo 4:1 Jesús es el que va a juzgar a los vivos ya los muertos.

Hay dos respuestas a esta aparente dificultad.

Primero, la unidad del Padre y del Hijo es tal que no hay dificultad en atribuir la acción del uno al otro. De hecho, eso es lo que hace Pablo. En Romanos 14:10 escribe: "Todos compareceremos ante el tribunal de Dios". Pero en 2 Corintios 5:10 escribe: "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo".

Segundo, puede ser que la verdadera razón por la que Dios es el juez en el Apocalipsis de Juan es que todo el trasfondo del libro es judío; para un judío, incluso cuando se hizo cristiano, Dios era único; y le parecería natural que Dios fuera el juez.

Tal como Juan cuenta la historia, el juicio comienza con la desaparición de este mundo presente; la tierra y el cielo huyen de su presencia. Juan está pensando en imágenes que son muy familiares en el Antiguo Testamento. Dios puso los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de sus manos. Sin embargo, sigue siendo cierto que "perecerán... como un vestido se envejecerán; como un vestido los mudarás, y perecerán" ( Salmo 102:25-27 ).

“Los cielos se desvanecerán como humo, la tierra se envejecerá como un vestido” ( Isaías 51:6 ). “El cielo y la tierra pasarán” ( Marco 13:31 ). “Los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos serán disueltos en fuego, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas” ( 2 Pedro 3:10 ). El hombre nuevo en Cristo debe tener un mundo nuevo en Cristo.

(2) El Juicio Final ( Apocalipsis 20:11-15 Continuación)

Ahora sigue el juicio de la humanidad.

Es el juicio de grandes y pequeños. No hay nadie tan grande como para escapar del juicio de Dios, y ninguno tan insignificante como para dejar de ganar su vindicación.

Se mencionan dos tipos de libros. El primero contiene los registros de las obras de los hombres. Esta es una idea común en las Escrituras. "El tribunal se sentó a juzgar, dice Daniel, "y los libros fueron abiertos" ( Daniel 7:10 ). En Enoc, los libros sellados son abiertos ante el Señor de las ovejas (Enoc 90:20). El Apocalipsis de Baruc predice el día en que "serán abiertos los libros en los que están escritos los pecados de todos los que han pecado, y también los tesoros en los que está reunida la justicia de todos los que han sido justos en la creación" (Baruc 24:1).

Cuando la edad presente pase, los libros serán abiertos ante la faz del firmamento, y todos verán juntos (4 Esdras 6:20 ).

La idea es simplemente que Dios lleva un registro de las acciones de todos los hombres. El simbolismo es que a lo largo de la vida estamos escribiendo nuestro propio destino; no es tanto que Dios juzgue a un hombre como que un hombre escriba su propio juicio.

El segundo libro es el Libro de la Vida. Esto también ocurre a menudo en las Escrituras. Moisés está dispuesto a ser borrado del Libro de la Vida si eso salvará al pueblo ( Éxodo 32:32 ). Es la oración del salmista que los impíos sean borrados del Libro de los Vivos y no escritos con los justos ( Salmo 69:28 ).

Isaías habla de los que están inscritos entre los vivos ( Isaías 4:3 ). Pablo habla de sus colaboradores cuyos nombres están en el Libro de la Vida (Filipenses 4:3). Es la promesa de Cristo Resucitado a la Iglesia de Sardis que el nombre del vencedor no será borrado del Libro de la Vida ( Apocalipsis 3:5 ).

Aquellos cuyos nombres no están escritos en el Libro de la Vida serán entregados a la destrucción ( Apocalipsis 13:8 ). La idea detrás de esto es que cada gobernante tenía un registro de ciudadanos vivos bajo su control; y, por supuesto, cuando un hombre moría, su nombre era eliminado de la lista. Aquellos cuyos nombres están en el Libro de la Vida son aquellos que son ciudadanos vivos y activos del reino de Dios.

En el momento del juicio se dice que el mar entregará a sus muertos. El punto es doble. Primero, en el mundo antiguo el entierro era muy importante; si un hombre no obtenía sepultura, su espíritu vagaría, sin hogar, ni en la tierra ni en el cielo. Y, por supuesto, los que morían en el mar nunca podían ser enterrados. Juan quiere decir que incluso tales como estos comparecerán ante el tribunal de Dios. Segundo, HB

Swete plantea el asunto de una forma más general. "Los accidentes de la muerte, dice, "no impedirán que ninguno comparezca ante el juez." No importa cómo muera un hombre, no escapará a su castigo ni perderá su recompensa.

Finalmente, la Muerte y el Hades son arrojados al lago de fuego. Como dice HB Swete, estos monstruos voraces que han devorado a tantos son al final ellos mismos destruidos. En el juicio aquellos que no están en el Libro de la Vida son condenados al lago de fuego con el Diablo, su amo, pero para aquellos cuyos nombres están en el Libro de la Vida, la muerte es vencida para siempre.