Apocalipsis 21:9-27

9 Vino a mí uno de los siete ángeles que tienen las siete copas llenas de las siete últimas plagas, y habló conmigo. Ven, dijo, y te mostraré la Esposa, la esposa del Cordero. Y me llevó en el Espíritu a un 10 monte grande y encumbrado, y me mostró la ciudad santa, Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, y tenía la gloria de Dios.11 Su resplandor era como el de una piedra preciosísima, como una piedra de jaspe, resplandeciente como el cristal.

12 Tenía un muro grande y alto con doce puertas, y en las puertas doce ángeles. Había nombres escritos en las 13 puertas que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. Al este había tres puertas, al norte había tres puertas, al sur había tres puertas y al oeste había tres puertas. 14 El muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero.

15 El que hablaba conmigo tenía una vara de medir de oro, para medir la ciudad y sus puertas y sus muros. 16 La ciudad yace en cuadro, y su largo es igual a su ancho. Midió la ciudad con su caña de medir, y la medida fue de doce mil estadios. Su largo, ancho y alto son iguales. Y midió su muro, 17 y la medida era de ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ángel.

18 El material de construcción del muro era jaspe, y la ciudad era de oro puro como cristal puro. 19 Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas. El primer cimiento era un jaspe; el segundo, un zafiro; el tercero, una calcedonia; el cuarto, 20 una esmeralda; el quinto, un sardónice; el sexto, una cornalina; el séptimo, un crisolito; el octavo, un berilo; el noveno, un topacio; el décimo, una crisoprasa; el undécimo, un jacinto; el duodécimo, una amatista.

21 Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas consistía en una sola perla. La calle de la ciudad era de oro puro, como cristal transparente. 22 No vi en ella templo, porque el Señor Dios Todopoderoso es su templo, y el Cordero. 23 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren, porque la gloria de Dios la ilumina, y su lumbrera es el Cordero. 24 Las naciones caminarán a su luz, y los reyes de la tierra 25 traerán su gloria a ella.

Sus puertas nunca se cerrarán de día, 26 porque como de noche, allí no habrá noche. Llevarán a ella 27 la gloria y el honor de las naciones; pero nada inmundo entrará en ella, ni el que practica cosas abominables o usa falsedad, sino solamente aquellos que están inscritos en el Libro de la Vida del Cordero.

El Portador De La Visión ( Apocalipsis 21:9-10 )

La personalidad del portador de la visión de la Jerusalén celestial debe ser una sorpresa. Es uno de los ángeles que tenían las siete copas llenas de las últimas siete plagas; y la última vez que nos encontramos con un ángel así, él era el portador de la visión de la destrucción de Babilonia, la gran ramera. Es extraordinario que en Apocalipsis 17:1 la invitación del ángel sea: “Ven, te mostraré el juicio de la gran ramera, y que en Apocalipsis 21:9 la invitación, quizás incluso del mismo ángel, sea: “ Ven, te mostraré la Esposa, la esposa del Cordero".

Nadie puede decir con certeza qué representa gran parte del simbolismo de este capítulo. Juan debe haber querido decir algo al hacer del mismo ángel el portador de mensajes tan diferentes. Puede ser que Juan quiera que veamos que el siervo de Dios no elige su tarea, sino que debe hacer lo que Dios le envía a hacer, y debe hablar cualquier palabra que Dios le dé para hablar.

El ángel, dice Juan, lo llevó en el Espíritu a un monte alto. Así describe también Ezequiel su experiencia. “Me llevó en visiones de Dios a la tierra de Israel, y me puso sobre un monte muy alto” ( Ezequiel 40:2 ). HB Swete señala que es incorrecto tomar esto literalmente; la elevación representa la elevación del espíritu en la que un hombre ve las visiones y escucha las palabras que le son enviadas por Dios.

La luz de la ciudad ( Apocalipsis 21:11 )

Hay una cierta dificultad de traducción aquí. La palabra utilizada para "luz" es phoster ( G5458 ). La palabra griega normal para "luz" es phos ( G5457 ), y phoster ( G5458 ) es normalmente la palabra que se usa para las luces del cielo, el sol, la luna y las estrellas, por ejemplo, en la historia de la Creación ( Génesis 1:14 ). ¿Significa esto, entonces, que el cuerpo que iluminaba la ciudad era como una piedra preciosa? ¿O significa que el resplandor que jugaba sobre toda la ciudad era como el brillo de un jaspe?

Creemos que la palabra debe describir el resplandor sobre la ciudad; luego se dice muy claramente que la ciudad no necesita ningún cuerpo celeste como el sol o la luna para iluminarla, porque Dios es su luz.

¿Cuál es, entonces, el simbolismo? HB Swete encontraría una pista en Php_2:15. Allí Pablo dice de los cristianos de Filipos: "Resplandecéis como luminares en el mundo". La ciudad santa está habitada por miles y miles de santos de Dios, y bien puede ser que sea la luz de estas vidas santas lo que le da este brillo resplandeciente.

El Muro Y Las Puertas De La Ciudad ( Apocalipsis 21:12 )

Alrededor de la ciudad hay un gran muro alto. De nuevo Juan está pensando en términos de las imágenes proféticas de la Jerusalén recreada. El cántico de la tierra de Judá será: "Ciudad fuerte tenemos; Dios pone salvación por muros y baluartes" ( Isaías 26:1 ). Zacarías escucha a Dios decir: "Yo seré para ella un muro de fuego en derredor" ( Zacarías 2:5 ).

La interpretación más simple del muro es que es "el baluarte infranqueable de la fe". La fe es el muro detrás del cual los santos de Dios están seguros contra los asaltos del mundo, la carne y el diablo.

En el muro hay doce puertas, y sobre las puertas los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. La palabra para puerta es interesante. No es la palabra normal la que es pule ( G4439 ); es pulon ( G4440 ). El pulon puede ser cualquiera de dos cosas. Se construyó una casa grande alrededor de un patio abierto. Se abría a la calle por una gran puerta en la pared exterior, que conducía a un espacioso vestíbulo. Esa podría ser la imagen aquí. Pulon ( G4440 ) también puede significar la puerta-torre de una gran ciudad, como la puerta que conduce a un castillo almenado.

Hay dos cosas a tener en cuenta.

(i) Hay doce puertas. Seguramente esto representa la catolicidad de la Iglesia. Un hombre puede llegar al reino por muchos caminos, porque "hay tantos caminos hacia las estrellas como hombres para escalarlas".

(ii) En las puertas están los nombres de las doce tribus. Seguramente esto representa la continuidad de la Iglesia. El Dios que se reveló a sí mismo a los patriarcas es el Dios que también, y mucho más plenamente, se reveló a sí mismo en Jesucristo; el Dios del Antiguo Testamento es el Dios del Nuevo Testamento.

Las Puertas De La Ciudad ( Apocalipsis 21:13 )

Hay tres puertas en cada uno de los cuatro lados de la ciudad de Dios. Al menos parte de ese cuadro que Juan obtuvo de Ezequiel ( Ezequiel 48:30-35 ). Lo que Juan quiso simbolizar con este arreglo aparte de la catolicidad de la Iglesia, no lo sabemos. Hay una interpretación simbólica que probablemente no estaba en su mente, pero que, no obstante, es muy hermosa y muy reconfortante.

Hay tres puertas en el este. El este es el lugar del sol naciente y el comienzo del día. Estas puertas podrían representar el camino a la ciudad santa de aquellos que encuentran a Cristo en la mañana alegre de sus días.

Hay tres puertas en el norte. El norte es la tierra fría con cierto escalofrío. Estas puertas podrían representar el camino a la ciudad santa de aquellos que llegan al cristianismo por el ejercicio intelectual del pensamiento, y han encontrado la fe a través de sus mentes en lugar de hacerlo a través de sus corazones.

Hay tres puertas en el sur. El sur es la tierra cálida, donde el viento es suave y el clima suave. Estas puertas podrían representar el camino a la ciudad santa de aquellos que han venido a Cristo a través de sus emociones, cuyo amor se desbordó al ver la cruz.

Hay tres puertas en el oeste. El oeste es la tierra del día que muere y del sol poniente. Estas puertas podrían representar el camino a la ciudad santa de aquellos que vienen a Cristo en la tarde de sus días.

La Medida De La Ciudad ( Apocalipsis 21:15-17 )

Juan toma su imagen del hombre con la vara de medir de Ezequiel 40:3 .

(i) Debemos tener en cuenta la forma de la ciudad. Era de cuatro cuadrados. Era bastante común que las ciudades se construyeran en forma de cuadrado; tanto Babilonia como Nínive eran así. Pero la ciudad santa no era sólo cuadrada; tenía la forma de un cubo perfecto. El largo, el ancho y la altura eran los mismos. Esto es significativo. El cubo era el símbolo de la perfección. Tanto Platón como Aristóteles se refieren al hecho de que en Grecia al hombre bueno se le llamaba “cuatrocuadrado” (Platón, Protágoras 339 B; Aristóteles, Ética a Nicómaco 1:10:11; Retórica 3:11).

Lo mismo sucedió con los judíos. El altar del holocausto, el altar del incienso y el pectoral del Sumo Sacerdote tenían forma de cubo ( Éxodo 27:1 ; Éxodo 30:2 ; Éxodo 28:16 ).

Una y otra vez esta forma aparece en las visiones de Ezequiel de la nueva Jerusalén y el nuevo templo ( Ezequiel 41:21 ; Ezequiel 43:16 ; Ezequiel 45:2 ; Ezequiel 48:20 ). Pero lo más importante de todo, en el templo de Salomón el Lugar Santísimo era un cubo perfecto ( 1 Reyes 6:20 ).

No hay duda del simbolismo que Juan pretende. Él quiere que veamos que toda la ciudad santa es el Lugar Santísimo, la morada de Dios.

(ii) Debemos tener en cuenta las dimensiones de la ciudad. Cada lado de la ciudad tenía doce mil estadios (comparar G4712 ). Un estadio es casi un estadio; por lo tanto, cada lado tenía 1,500 millas de largo y el área total de la ciudad era de 2,250,000 millas cuadradas. Los sueños rabínicos de la Jerusalén recreada eran lo suficientemente vastos. Se dijo que llegaría hasta Damasco y cubriría toda Palestina.

Pero una ciudad con esa área se extendería casi desde Londres hasta Nueva York. Seguramente estamos destinados a ver que en la ciudad santa hay lugar para todos. Los hombres tienden a limitar sus iglesias, a excluir a aquellos que no creen como ellos o que no administran como ellos.

Por extraño que parezca, es diferente cuando llegamos a la pared. El muro tiene 144 codos de alto, es decir 266 pies, no muy alto. El muro de Babilonia tenía 300 pies de alto, y los muros del pórtico del templo de Salomón tenían 180 pies de alto. No hay comparación entre la altura de la muralla y el tamaño de la ciudad. De nuevo hay simbolismo aquí. El muro no puede ser para la defensa, porque todos los seres hostiles, espirituales y humanos, han sido aniquilados o arrojados al lago de fuego.

La muralla lo único que puede hacer es delimitar el área de la ciudad; y el hecho de que sea tan bajo muestra que la delimitación es comparativamente poco importante. Dios está mucho más deseoso de atraer a los hombres que de excluirlos, y su Iglesia debe ser la misma.

Las Piedras Preciosas De La Ciudad ( Apocalipsis 21:18-21 )

La ciudad misma era de oro puro, tan puro que parecía un cristal transparente. Es posible que Juan esté aquí acentuando una característica de la Jerusalén terrenal. Josefo describe el templo de Herodes: "Ahora bien, la cara exterior del templo en su parte delantera no carecía de nada que pudiera sorprender a la mente de los hombres o a sus ojos; porque estaba cubierto por todas partes con láminas de oro de gran peso, y, en la primera elevación del sol, reflejó un esplendor muy ardiente, e hizo que aquellos que se esforzaban en mirarlo desviaran la vista, tal como lo harían con los propios rayos del sol.

Pero este templo aparecía a los extraños, cuando estaban lejos, como una montaña cubierta de nieve, porque las partes que no eran de oro, eran muy blancas” (Josefo: Guerras de los judíos 5:5:6).

Juan continúa hablando de los doce cimientos de la ciudad. Entre las doce puertas había doce espacios, y la idea es que entre estos espacios había una gran piedra fundamental. Una vez más, Juan pudo haber estado pensando en las grandes piedras en los cimientos del Templo de Jerusalén. En el pasaje que acabamos de citar, Josefo habla de piedras en los muros de los cimientos del templo de casi 70 pies de largo, 8 pies de alto y 9 pies de ancho.

En el versículo 14 Juan ha dicho que las piedras están inscritas con los nombres de los doce apóstoles. Ambos fueron los primeros seguidores de Jesús y sus embajadores, y fueron literalmente los cimientos de la Iglesia.

En la ciudad de Dios estos cimientos eran todas piedras preciosas. El jaspe no era el jaspe opaco moderno sino un cristal de roca translúcido, de color verde. El zafiro aparece en la historia del Antiguo Testamento como la piedra del pavimento sobre el que se paró Dios ( Éxodo 24:10 ). De nuevo, no era el zafiro moderno. Plinio lo describe como azul cielo, salpicado de oro.

Lo más probable es que fuera la piedra que ahora se conoce como lapislázuli. La calcedonia era un silicato verde de cobre, encontrado en minas cerca de Calcedonia. Se describe como el brillo verde en el cuello de una paloma o en la cola de un pavo real. La esmeralda era la esmeralda moderna, que Plinio describe como la más verde de todas las piedras verdes. El sardonyx era un ónice en el que el blanco estaba roto por capas de rojo y marrón; se utilizó especialmente para cameos.

La sarda o cornalina tomó su nombre de Sardis. Era de color rojo sangre y era la más común de todas las piedras utilizadas para grabar gemas. La identificación del crisólito es incierta. Su nombre hebreo significa la piedra de Tarsis. Plinio lo describe como brillando con un resplandor dorado. Puede ser un berilo amarillo o un jaspe dorado. El berilo era como una esmeralda; las mejores piedras eran azul marino o verde mar.

El topacio era una piedra transparente de color oro verdoso, muy apreciada por los hebreos. Job habla del topacio de Etiopía ( Job 28:19 ). El jacinto es descrito por los escritores antiguos como una piedra violeta, púrpura azulada. Es probable que fuera el equivalente del zafiro moderno. La amatista se describe como muy similar al jacinto, pero más brillante.

¿Tienen estas piedras algún simbolismo?

(i) Nótese que ocho de ellas son iguales a las piedras del pectoral del Sumo Sacerdote ( Éxodo 28:17 ). Es posible que Juan simplemente haya usado el pectoral como modelo.

(ii) Bien puede ser que la única intención de Juan sea resaltar el esplendor de la ciudad de Dios en la que incluso los cimientos eran piedras invaluables.

(iii) Hay otra posibilidad interesante. En oriente existía la idea de la ciudad de los dioses en los cielos. Allí habitaban los dioses; el sol y la luna y las estrellas eran sus lumbreras; la Vía Láctea era su gran calle; había doce puertas por las que entraban y salían las estrellas para sus asuntos. Conectados con la ciudad de los dioses están los signos del zodíaco, los signos de las partes del cielo por donde pasa el sol. Lo curioso es que los signos del Zodíaco tienen como piedras preciosas correspondientes exactamente estas doce.

La tabla es la siguiente:

El Carnero -- amatista.

El toro -- jacinto.

Los gemelos: crisoprasa.

El Cangrejo -- topacio.

El León -- berilo.

La Virgen -- crisólito.

La Balanza -- cornalina.

El Escorpión -- sardonyx.

El arquero: esmeralda.

La Cabra -- calcedonia.

El Aguador: zafiro.

Los Peces -- jaspe.

Existe al menos la posibilidad de que Juan estuviera pensando en la ciudad de Dios como la consumación de la antigua idea de la ciudad de los Dioses, pero superándola con creces.

Pero hay un punto curioso. Si es así, ¡Juan da los signos del zodíaco precisamente en el orden inverso! Es imposible decir cuál sería el simbolismo de eso, a menos que sea la forma en que Juan dice que la ciudad de los dioses se hace nueva en la ciudad de Dios.

El uso más asombroso de las piedras preciosas en este cuadro es que las puertas de la ciudad de Dios consisten cada una de una gran perla. En el mundo antiguo las perlas eran de todas las piedras las más valoradas. Toda su vida el mercader buscaría la perla de gran precio y luego consideraría que valía la pena vender todas sus posesiones para comprarla ( Mateo 13:46 ). Las puertas de perlas son un símbolo de belleza inimaginable y riquezas incalculables.

La Presencia De Dios ( Apocalipsis 21:22-23 )

En Apocalipsis 21:22 Juan establece una característica única de la ciudad de Dios; en ella no hay templo. Cuando recordamos cuán precioso era el Templo para los judíos, esto es asombroso. Pero ya hemos notado que la ciudad está construida en forma de un cubo perfecto, lo que indica que ella misma es el Lugar Santísimo. La ciudad no necesita templo porque la presencia de Dios está continuamente allí.

Aquí hay un simbolismo que es claro para que todos lo vean. Los edificios no hacen Iglesia ni liturgia, ni forma de gobierno, ni método de ordenación al ministerio. Lo único que hace una Iglesia es la presencia de Jesucristo. Sin eso no puede haber tal cosa como una Iglesia; con eso cualquier reunión de personas es una verdadera Iglesia.

La ciudad de Dios no necesitaba luz creada, porque Dios, la luz increada, estaba en medio de ella. “El Señor, dijo Isaías, “será tu luz eterna” ( Isaías 60:19-20 ). “En tu luz, dijo el salmista, “vemos la luz” ( Salmo 36:9 ).

Solo cuando vemos las cosas a la luz de Dios, vemos las cosas como son. Algunas cosas que parecen muy importantes se ven sin importancia cuando se ven a la luz de Dios. Algunas cosas que parecen lo suficientemente permisibles se ven peligrosas cuando se ven a la luz de Dios. Algunas cosas que parecen insoportables se ven como un camino a la gloria cuando se ven a la luz de Dios.

Toda la tierra para Dios ( Apocalipsis 21:24-27 )

Un pasaje como este nos permite, e incluso nos obliga, a reparar un daño que a menudo se le hace al pensamiento judío. Aquí hay un cuadro de todas las naciones viniendo a Dios y de todos los reyes llevándole sus regalos. En otras palabras, aquí hay una imagen de la salvación universal. A menudo se dice que los judíos no buscaban nada más que la destrucción de los gentiles. Es cierto que encontramos dichos como: “Dios creó a los gentiles para que fueran combustible del fuego del infierno.

"Es cierto que hay una corriente de pensamiento judío que esperaba la aniquilación, o por lo menos la esclavización, de los gentiles; pero hay mucho del otro lado, y voz tras voz habla del tiempo cuando todos los hombres sabrán y Ama a Dios.

Isaías tiene una imagen del día en que todas las naciones subirán al monte Sion para aprender la ley y aprender a andar en los caminos de Dios ( Isaías 2:2-4 ). Dios levantará un estandarte al cual acudirán todas las naciones ( Isaías 11:12 ).

Es la palabra de privilegio de Dios para Israel: “Te daré por luz de las naciones, para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra” ( Isaías 49:6 ). Las islas esperarán en Dios y en su brazo confiarán ( Isaías 51:5 ).

Naciones que nunca conocieron a Dios correrán a él ( Isaías 55:5 ). Los hijos del extranjero aprenderán a amar a Dios ya servirle. Dios reunirá a otros a él ( Isaías 56:6-8 ). Es tarea de Israel declarar la gloria de Dios entre los gentiles ( Isaías 66:19 ).

Los confines de la tierra están invitados a mirar a Dios y ser salvos ( Isaías 45:22 ). Todas las naciones serán reunidas en Jerusalén, y la reconocerán como el trono del Señor, y no seguirán más obstinadamente su corazón malvado ( Jeremias 3:17 ).

Los gentiles vendrán a Dios desde los confines de la tierra, confesando y arrepintiéndose de los errores anteriores de sus caminos ( Jeremias 16:19-21 ). Todos los pueblos, naciones y lenguas servirán al que es como hijo de hombre ( Daniel 7:14 ).

Todos los hombres adorarán a Dios, cada cual desde su lugar, aun todas las islas de las naciones ( Sofonías 2:11 ). Dios dará a todos los hombres un lenguaje puro en el cual puedan de común acuerdo invocarlo ( Sofonías 3:9 ). Toda carne callará delante de Dios ( Zacarías 2:13 ).

Mucha gente y los habitantes de muchas ciudades vendrán a Jerusalén. Personas de todas las razas y lenguas “tomarán de la túnica de un judío, y dirán: Vamos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo” ( Zacarías 8:20-23 ). Llegará el día en que el Señor será rey sobre toda la tierra; en aquel día habrá un solo Señor ( Zacarías 14:9 ).

Lo que es cierto del Antiguo Testamento es cierto de la literatura entre los Testamentos. La visión en Tobías es:

Una luz resplandeciente brillará hasta todos los confines de la tierra; Muchas naciones vendrán de lejos, Y los habitantes de los confines de la tierra a tu santo

nombre; Con sus ofrendas en sus manos al rey de los cielos (Tob_13:11).

Todas las naciones que están en toda la tierra, todas se volverán y temerán a Dios verdaderamente, todas dejarán sus ídolos (Tob_14:6).

Enoc escribe noblemente sobre el elegido de Dios:

Será un establo para los justos donde ellos mismos se alojen

y no caer,

y será luz de las naciones,

Y la esperanza de los que están atribulados de corazón.

Todos los moradores de la tierra se postrarán y adorarán delante de él,

Y alabarán, bendecirán y celebrarán con cánticos al Señor de

Espíritus (Enoc 48:4-5).

El escritor de Enoc escucha la voz de Dios decir: "Todos los hijos de los hombres se volverán justos, y todas las naciones me adorarán, me alabarán y me adorarán" (Enoc 10:21).

El Testamento de los Doce Patriarcas está lleno de esta esperanza universal. Cuando el Mesías venga "en su sacerdocio, los gentiles serán multiplicados en conocimiento sobre la tierra, e iluminados en la gracia del Señor" (Testamento de Levítico 18:9). Es la palabra de Dios: "Hijos míos, si hacéis lo bueno, os bendecirán los hombres y los ángeles, y Dios será glorificado entre los gentiles por medio de vosotros.

" Es tarea de Israel "reunir a los justos de entre los gentiles" (Testamento de Neftalí 8:3, 4). Dios salvará a todo Israel y a todos los gentiles (Testamento de Aser 7:3). Los Oráculos Sibilinos tienen un noble pasaje que narra la reacción de los gentiles cuando ven la bondad de Dios para con Israel:

Entonces todas las islas y las ciudades dirán: ¿Cómo el Eterno

amo a esos hombres! Porque todas las cosas funcionan en simpatía con ellos y

ayúdalos, el cielo, y el carro de Dios, el sol y la luna.

Una dulce melodía pronunciarán de sus bocas en himnos. Venir,

caigamos todos sobre la tierra y supliquemos al Rey Eterno, al

Dios poderoso y eterno. Hagamos procesión a su Templo,

porque él es el único Potentado. Y meditemos todos en la ley del

Dios Altísimo, que eres el más justo de todos sobre la tierra.

Pero nos habíamos desviado del camino del Eterno, y con

necio corazón adoró obra de manos de hombres, ídolos e imágenes

de hombres que están muertos (Oráculos sibilinos 3: 710-723).

Las naciones vendrán de los confines de la tierra para ver la gloria de Dios (Sab 17,34).

Cuando Juan representó a las naciones caminando a la luz de la ciudad de Dios ya los reyes llevándole sus dones, estaba prediciendo la consumación de una esperanza que siempre estuvo en el corazón de los más grandes de sus compatriotas.

Recepción y Rechazo ( Apocalipsis 21:24-27 Continuación)

Recogemos tres puntos más antes de dejar este capítulo.

(i) Más de una vez Juan insiste en que no habrá noche en la ciudad de Dios. Los pueblos antiguos, como niños, tenían miedo a la oscuridad. En el nuevo mundo, la oscuridad aterradora ya no existirá, porque la presencia de Dios traerá luz eterna. Incluso en este mundo de espacio y tiempo, donde está Dios, la noche es tan brillante como el día ( Salmo 139:12 ).

HB Swete ve más simbolismo aquí. En la ciudad de Dios no habrá tinieblas. Una y otra vez ha sucedido que una era de brillantez ha sido seguida por una era de oscuridad. Pero en la nueva era, la oscuridad desaparecerá y no habrá nada más que luz.

(ii) Juan, como los antiguos profetas, habla repetidamente de los gentiles y sus reyes trayendo sus dones a Dios. Es cierto que las naciones trajeron sus dones a la Iglesia. Los griegos trajeron el poder de su intelecto. Para ellos, como dijo Platón, "la vida no examinada era la vida que no valía la pena vivir, y por lo tanto la fe no examinada era la fe que no valía la pena tener. A los griegos les debemos la teología. Los romanos fueron los mayores expertos en gobierno que el mundo jamás haya visto". .

Aportaron a la Iglesia su capacidad para organizar y administrar y formular leyes. Cuando un hombre entra en la Iglesia, debe traer consigo su don; el escritor su poder en las palabras, el artista su poder en el color, el escultor su dominio de la línea, la forma y la masa, el músico su música, el artesano su oficio. No hay don que Cristo no pueda usar.

(iii) El capítulo termina con una amenaza. Aquellos que no se despojen de la maldad de sus caminos son excluidos de la ciudad de Dios. Hay un pecador que peca contra su voluntad; hay un pecador que peca deliberadamente. No es el pecador arrepentido, sino el pecador desafiante, el que está excluido de la ciudad de Dios.