Apocalipsis 5:7-14

Y vino el Cordero y recibió el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Cuando hubo recibido el rollo, los cuatro seres vivientes se postraron ante el Cordero y lo mismo hicieron los veinticuatro ancianos, cada uno de los cuales tenía un arpa y copas de oro cargadas de incienso, que son las oraciones del pueblo dedicado de Dios. Y cantaron un cántico nuevo y esto fue lo que cantaron:

Digno eres de recibir el rollo y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y por el precio de la sangre de tu vida compraste para Dios a los de toda tribu y lengua y pueblo y raza, y los convertiste en un reino de sacerdotes para nuestros Dios. y reinarán sobre la tierra.

Y vi y oí la voz de muchos ángeles que estaban en círculo alrededor del trono, y de los seres vivientes y de los ancianos; y su número era diez mil de diez mil y mil de mil, y cantaban a gran voz:

El Cordero que ha sido inmolado es digno de recibir el poder y las riquezas y la sabiduría y la fuerza y ​​el honor y la gloria y la bendición.

Y oí a toda criatura creada que estaba en el cielo y sobre la tierra y debajo de la tierra y en el mar y todas las cosas en ellos diciendo:

Bendición y honra y gloria e imperio por los siglos de los siglos al que está sentado en el trono y al Cordero.

Y los cuatro seres vivientes dijeron: Amén; y los ancianos se postraron y adoraron.

Es necesario considerar este pasaje como un todo antes de comenzar a tratarlo en detalle. RH Charles cita a Christina Rossetti en él; "El cielo se revela a la tierra como la patria de la música". Aquí está el coro de alabanza más grande que el universo pueda escuchar. Viene en tres oleadas. Primero, está la alabanza de los cuatro seres vivientes y de los veinticuatro ancianos. Aquí vemos toda la naturaleza y toda la Iglesia uniéndose para alabar al Cordero.

En segundo lugar, está la alabanza de las miríadas de ángeles. Aquí está la imagen de todos los habitantes del cielo levantando sus voces en alabanza. Tercero, Juan ve a cada criatura creada, en cada parte del universo, hasta su más profunda profundidad y hasta su último rincón, cantando alabanzas.

Aquí está la verdad de que el cielo y la tierra y todo lo que hay dentro de ellos está diseñado para la alabanza de Jesucristo; y es nuestro privilegio prestar nuestras voces y nuestras vidas a este vasto coro de alabanza, porque ese coro está necesariamente incompleto mientras le falte una voz.

Las oraciones de los santos ( Apocalipsis 5:8 )

La primera sección del coro de alabanza es el canto de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos; y, como hemos visto, representan todo lo que hay en la naturaleza y en la Iglesia universal.

La imagen de los ancianos es interesante. Tienen arpas. El arpa era el instrumento tradicional con el que se cantaban los Salmos. “Alaben al Señor con arpa”, dice el salmista ( Salmo 33:2 ). “Cantad alabanzas a Jehová con arpa; arpa, y al son de la melodía” ( Salmo 98:5 ).

“Cantad al Señor con acción de gracias; alabad con arpa a nuestro Dios” ( Salmo 147:7 ). El arpa representa la música de alabanza tal como la conocían los judíos.

Los ancianos también tienen copas de oro llenas de incienso; y el incienso son las oraciones del pueblo dedicado de Dios. La similitud de las oraciones con el incienso proviene también de los Salmos. “Que mi oración sea contada delante de ti como incienso, y el alzar de mis manos como ofrenda vespertina” ( Salmo 141:2 ). Pero lo significativo es la idea de los intermediarios en la oración.

En la literatura judía posterior es muy común esta idea de intermediarios celestiales que llevan las oraciones de los fieles a Dios. En el Testamento de Dan ( Daniel 6:2 ) leemos: "Acercaos a Dios y al ángel que intercede por vosotros, porque él es mediador entre Dios y los hombres". En esta literatura encontramos muchos de esos ángeles.

El principal de todos ellos es Miguel, el arcángel, "el misericordioso y paciente" (I Enoc 40:9). Se dice que diariamente desciende al quinto cielo para recibir las oraciones de los hombres y llevarlas a Dios (3 Baruc 11). En Tobías es el arcángel Rafael quien lleva las oraciones de los hombres a Dios; “Yo soy Rafael, uno de los siete santos ángeles, que presentan las oraciones de los santos, y que van y vienen ante la gloria del Santo” (Tob_12:15).

Es Gabriel quien le dice a Enoc: "Te juro que en el cielo los ángeles te recuerdan ante la gloria del Grande" (I Enoc 104:1). A veces son los ángeles de la guarda quienes llevan las oraciones de los hombres a Dios; y se dice que a ciertas horas de cada día se abren las puertas para que se reciban las oraciones (Apocalipsis de Pablo 7:10). A veces, todos los ángeles, o, como los llama Enoch, Los Vigilantes, se dedican a esta tarea.

Es a "los Santos del Cielo" a quienes se quejan las almas de los hombres con su clamor de justicia (I Enoc 9:3). Es deber de los Vigilantes del cielo interceder por los hombres (I Enoc 15:2). Como hemos visto, los ángeles se acuerdan de los hombres para bien (I Enoc 104:1). A veces, al parecer, los bienaventurados muertos participan en esta tarea. Los ángeles y los santos en sus lugares de descanso interceden por los hijos de los hombres (I Enoc 39:6). Hay ciertas cosas que decir acerca de esta creencia en los intermediarios celestiales.

(i) Desde un punto de vista, es un pensamiento edificante. No somos, por así decirlo, dejados para orar solos. Ninguna oración puede ser completamente pesada y con alas de plomo si tiene detrás a toda la ciudadanía del cielo para ayudarla a elevarse hacia Dios.

(ii) Desde otro punto de vista es completamente innecesario. Ante nosotros se encuentra una puerta abierta que ningún hombre podrá cerrar jamás; las oraciones de ningún hombre necesitan asistencia, porque el oído de Dios está abierto para captar el más leve susurro de súplica.

(iii) Toda la concepción de los intermediarios surge de una línea de pensamiento que nos ha llegado antes. Con el paso de los siglos, los judíos quedaron cada vez más impresionados con la trascendencia de Dios, su diferencia con los hombres. Comenzaron a creer que nunca podría haber ningún contacto directo entre Dios y el hombre y que debe haber intermediarios angélicos para salvar el abismo. Ese es exactamente el sentimiento que Jesucristo vino a llevarnos; vino a decirnos que Dios "está más cerca de nosotros que el aliento, más cerca que las manos o los pies" y ser el camino vivo por el cual para todo hombre, por humilde que sea, esté abierta la puerta a Dios.

El cántico nuevo ( Apocalipsis 5:9 )

El cántico que entonaban los cuatro seres vivientes y los ancianos era un cántico nuevo. La frase un cántico nuevo es muy común en los Salmos; y allí siempre hay un canto a las nuevas misericordias de Dios. “Cantadle cántico nuevo, dice el salmista ( Salmo 33:3 ). Sacó Dios al salmista del pozo del terror y del lodo cenagoso, y puso su pie sobre peña, y puso en su boca cántico nuevo para alabar a Dios. ( Salmo 40:3 ).

"¿Cantad cántico nuevo a Jehová, porque ha hecho maravillas? ( Salmo 98:1 ; comparar con Salmo 96:1 ). "Te cantaré cántico nuevo, oh Dios" ( Salmo 144:9 ).

“Alaben al Señor. Canten al Señor un cántico nuevo, su alabanza en la asamblea de los fieles” ( Salmo 149:1 ). El paralelo más cercano en el Antiguo Testamento proviene de Isaías. Allí Dios declara cosas nuevas y el profeta llama a los hombres a cantar al Señor un cántico nuevo ( Isaías 42:9-10 ).

El cántico nuevo es siempre un cántico de nuevas misericordias de Dios; y será más noble de todo cuando sea un canto a las misericordias de Dios en Jesucristo.

Una de las características del Apocalipsis es que es el libro de las cosas nuevas. Está el nuevo nombre ( Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:12 ); está la nueva Jerusalén ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 21:2 ); está el cántico nuevo ( Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 14:3 ); están los cielos nuevos y la tierra nueva ( Apocalipsis 21:1 ); y está la gran promesa de que Dios hace nuevas todas las cosas ( Apocalipsis 21:5 ).

Una cosa más significativa es de notar. El griego tiene dos palabras para nuevo, neos ( G3501 ), que significa nuevo en cuanto a tiempo pero no necesariamente en cuanto a calidad, y kainos ( G2537 ), que significa nuevo en cuanto a calidad. Kainos ( G2537 ) describe una cosa que no solo se ha producido recientemente, sino que nunca ha existido antes.

El significado de esto es que Jesucristo trae a la vida una cualidad que nunca antes había existido, nueva alegría, nueva emoción, nueva fuerza, nueva paz. Por eso la cualidad suprema de la vida cristiana es una especie de brillo. Se ha dicho que "lo contrario de un mundo cristiano es un mundo envejecido y triste".

La Canción De Los Seres Vivientes Y De Los Ancianos ( Apocalipsis 5:9-10 )

Comencemos por escribir esta canción:

Digno eres de recibir el rollo, y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y por el precio de tu sangre vida compraste para Dios a los de toda tribu y lengua y pueblo y raza, y los convertiste en un reino de sacerdotes. a nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra.

La alabanza que los cuatro seres vivientes y los ancianos rinden al Cordero se debe a que murió. En este cántico se resumen los resultados de la muerte de Jesucristo.

(i) Fue una muerte sacrificial. Es decir, fue una muerte con propósito. No fue un accidente de la historia; ni siquiera fue la muerte trágica de un hombre bueno y heroico por la causa de la justicia y de Dios; fue una muerte sacrificial. El objeto del sacrificio es restaurar la relación perdida entre Dios y el hombre; y fue con ese propósito, y con ese resultado, que Jesucristo murió.

(ii) La muerte de Jesucristo fue una muerte emancipadora. De principio a fin, el Nuevo Testamento está lleno de la idea de la liberación de la humanidad realizada por él. Dio su vida en rescate (lutron, G3083 ) por muchos ( Marco 10:45 ). Se dio a sí mismo en rescate (antilutron, G487 ) por todos ( 1 Timoteo 2:6 ).

Él nos redimió—literalmente nos compró de (exagorazein, G1805 )—de la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ). Somos redimidos (lutrousthai, G3084 ) no por ninguna riqueza humana sino por la sangre preciosa de Jesucristo ( 1 Pedro 1:19 ).

Jesucristo es el Señor que nos compró (agorazein, G59 ) ( 2 Pedro 2:1 ). Somos comprados por precio (agorazein, G59 ) ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 ).

El Nuevo Testamento declara consistentemente que costó la muerte de Jesucristo rescatar al hombre del dilema y la esclavitud a la que el pecado lo había llevado. El Nuevo Testamento no tiene una teoría "oficial" de cómo se logró ese efecto; pero del efecto mismo no hay duda alguna.

(iii) La muerte de Jesucristo fue universal en sus beneficios. Era para hombres y mujeres de todas las razas. Hubo un día en que los judíos pudieron sostener que Dios sólo se preocupaba por ellos y no deseaba nada más que la destrucción de otros pueblos. Pero en Jesucristo nos encontramos con un Dios que ama al mundo. La muerte de Cristo fue para todos los hombres y, por tanto, es tarea de la Iglesia decírsela a todos los hombres.

(iv) La muerte de Jesucristo fue una muerte provechosa. No murió por nada. En este cántico se destacan tres aspectos de la obra de Cristo.

(a) Nos hizo reyes. Abrió a los hombres la realeza de la filiación de Dios. Los hombres siempre han sido hijos de Dios por creación; pero ahora hay una nueva filiación de la gracia abierta a cada hombre.

(b) Él nos hizo sacerdotes. En el mundo antiguo, solo el sacerdote tenía el derecho de acercarse a Dios. Cuando un judío corriente entraba en el templo, podía pasar por el atrio de los gentiles, por el atrio de las mujeres, hasta el atrio de los israelitas; pero al Patio de los Sacerdotes no pudo entrar. Fue hasta ahora y no más lejos. Pero Jesucristo abrió el camino de todos los hombres hacia Dios. Todo hombre se convierte en sacerdote en el sentido de que tiene derecho de acceso a Dios.

(c) Él nos dio el triunfo. Su pueblo reinará sobre la tierra. Esto no es triunfo político ni señorío material. Es el secreto de una vida victoriosa bajo cualquier circunstancia. “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo” ( Juan 16:33 ). En Cristo hay victoria sobre uno mismo, victoria sobre las circunstancias y victoria sobre el pecado.

Cuando pensamos en lo que la muerte y la vida de Jesucristo han hecho por los hombres, no es de extrañar que los seres vivientes y los ancianos prorrumpan en alabanzas hacia él.

El canto de los ángeles ( Apocalipsis 5:11-12 )