Colosenses 1:15-23

Él es la imagen del Dios invisible, engendrado antes de toda creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, sean tronos o señoríos o poderes o autoridades. Todas las cosas fueron creadas a través de él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas son coherentes. Él es la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia.

Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que sea supremo en todas las cosas. Porque en él agradó a Dios en toda su plenitud hacer morada, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz. Esto se hizo para todas las cosas, ya sea en la tierra o en los cielos. Y a vosotros, que en otro tiempo estabais separados y enemistados en vuestras mentes, en medio de malas obras, ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne, por medio de su muerte, para presentaros ante él consagrados, sin mancha, irreprensibles, aunque sólo sea permaneced cimentados y confirmados en la fe, sin apartaros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual ha sido predicado a toda criatura debajo del cielo, del cual yo, Pablo, he sido hecho siervo.

Este es un pasaje de tal dificultad y de tal importancia que tendremos que dedicarle un tiempo considerable. Dividiremos lo que debemos decir al respecto en ciertos apartados y comenzaremos con la situación que le dio origen y con toda la visión de Cristo que Pablo expone en la carta.

(1) LOS PENSADORES EQUIVOCADOS ( Colosenses 1:15-23 continuación)

Es uno de los hechos de la mente humana que un hombre piensa sólo en lo que tiene que pensar. No es hasta que un hombre encuentra que su fe es opuesta y atacada que realmente comienza a pensar en sus implicaciones. No es hasta que la Iglesia se enfrenta a alguna herejía peligrosa que comienza a darse cuenta de las riquezas de la ortodoxia. Es característico del cristianismo que siempre puede producir nuevas riquezas para hacer frente a una nueva situación.

Cuando Pablo escribió Colosenses, no estaba escribiendo en el vacío. Estaba escribiendo, como ya hemos visto en la introducción, para hacer frente a una situación muy definida. Había una tendencia de pensamiento en la Iglesia primitiva llamada Gnosticismo. Sus devotos se llamaban gnósticos, que más o menos significa los intelectuales. Estos hombres estaban insatisfechos con lo que consideraban la tosca simplicidad del cristianismo y deseaban convertirlo en una filosofía y alinearla con las otras filosofías que dominaban el campo en ese momento.

Los gnósticos comenzaron con la suposición básica de que la materia era completamente mala y el espíritu completamente bueno. Además, sostuvieron que la materia era eterna y que fue a partir de esta materia maligna que se creó el mundo. El cristiano, para usar la frase técnica, cree en la creación de la nada; los gnósticos creían en la creación a partir de materia maligna.

Ahora bien, Dios era espíritu y si el espíritu era completamente bueno y la materia esencialmente mala, se seguía, como lo veía el gnóstico, que el Dios verdadero no podía tocar la materia y, por lo tanto, no podía ser él mismo el agente de la creación. Entonces, los gnósticos creían que Dios emitió una serie de emanaciones, cada una un poco más alejada de Dios hasta que finalmente hubo una tan distante de Dios que pudo manejar la materia y crear el mundo.

Los gnósticos fueron más allá. A medida que las emanaciones se alejaban más y más de Dios, se volvían más y más ignorantes de él. Y en las emanaciones muy lejanas no sólo había ignorancia de Dios, sino también hostilidad hacia él. Los gnósticos llegaron a la conclusión de que la emanación que creó el mundo era ignorante y hostil al verdadero Dios; ya veces identificaban esa emanación con el Dios del Antiguo Testamento.

Esto tiene ciertas consecuencias lógicas.

(i) Como lo veían los gnósticos, el creador no era Dios sino alguien hostil a él; y el mundo no era el mundo de Dios sino el de un poder hostil a él. Por eso Pablo insiste en que Dios creó el mundo, y que su agente en la creación no fue una emanación ignorante y hostil sino Jesucristo, su Hijo ( Colosenses 1:16 ).

(ii) Como lo vieron los gnósticos, Jesucristo no fue de ninguna manera único. Hemos visto cómo postulaban toda una serie de emanaciones entre el mundo y Dios. Insistieron en que Jesús era simplemente una de estas emanaciones. Podría ocupar un lugar destacado en la serie; incluso podría estar en lo más alto; pero él era sólo uno de muchos. Pablo se enfrenta a esto insistiendo en que en Jesucristo habita toda plenitud ( Colosenses 1:19 ); que en él está la plenitud de la divinidad en forma corporal ( Colosenses 2:9 ). Uno de los objetivos supremos de Colosenses es insistir en que Jesús es absolutamente único y que en él está todo Dios.

(iii) Como lo vieron los gnósticos, esto tuvo otra consecuencia con respecto a Jesús. Si la materia era del todo mala, se seguía que el cuerpo era del todo malo. Se seguía además que quien era la revelación de Dios, no podía haber tenido un cuerpo real. Podría haber sido nada más que un fantasma espiritual en forma corporal. Los gnósticos negaron por completo la verdadera virilidad de Jesús. En sus propios escritos, por ejemplo, establecen que cuando Jesús caminó, no dejó huellas en el suelo.

Es por eso que Pablo usa una fraseología tan sorprendente en Colosenses. Habla de Jesús reconciliando al hombre con Dios en su cuerpo de carne ( Colosenses 1:22 ); dice que la plenitud de la divinidad habitaba en él corporalmente. En oposición a los gnósticos, Pablo insistió en la humanidad de carne y hueso de Jesús.

(iv) La tarea del hombre es encontrar su camino hacia Dios. Como lo vieron los gnósticos, ese camino estaba cerrado. Entre este mundo y Dios había esta vasta serie de emanaciones. Antes de que el alma pudiera elevarse a Dios, tenía que atravesar la barrera de cada una de estas emanaciones. Para pasar cada barrera se necesitaban conocimientos especiales y contraseñas especiales; eran estas contraseñas y ese conocimiento que los gnósticos decían dar. Esto significaba dos cosas.

(a) Significaba que la salvación era conocimiento intelectual. Para cumplir con eso, Pablo insiste en que la salvación no es conocimiento; es la redención y el perdón de los pecados. Los maestros gnósticos sostenían que las llamadas verdades simples del evangelio no eran suficientes. Para encontrar su camino hacia Dios, el alma necesitaba mucho más que eso; necesitaba el conocimiento elaborado y las contraseñas secretas que sólo el gnosticismo podía dar. Entonces Pablo insiste en que no se necesita nada más que las verdades salvadoras del evangelio de Jesucristo.

(b) Si la salvación dependía de este conocimiento elaborado, claramente no era para todos los hombres sino sólo para los intelectuales. Así dividieron los gnósticos a la humanidad en espiritual y terrenal; y sólo el espiritual podría ser verdaderamente salvo. La salvación completa estaba más allá del alcance del hombre ordinario. Es con eso en mente que Pablo escribió el gran versículo Colosenses 1:28 .

Su objetivo era advertir a todo hombre y enseñar a todo hombre, y así presentar a todo hombre maduro en Cristo Jesús. Contra una salvación posible sólo para una minoría intelectual limitada, Pablo presenta un evangelio que es para todo hombre, por sencillo e iletrado que sea o por sabio y erudito que sea.

Estas, pues, fueron las grandes doctrinas gnósticas; y todo el tiempo que estemos estudiando este pasaje, y de hecho toda la carta, debemos tenerlos en nuestra mente, porque solo frente a ellos el lenguaje de Pablo se vuelve inteligible y relevante.

(2) LO QUE JESUCRISTO ES EN SÍ MISMO ( Colosenses 1:15-23 continuación)

En este pasaje Pablo dice dos grandes cosas acerca de Jesús, las cuales son en respuesta a los gnósticos. Los gnósticos habían dicho que Jesús era sólo uno entre muchos intermediarios y que, por grande que fuera, era sólo una revelación parcial de Dios.

(i) Pablo dice que Jesucristo es la imagen del Dios invisible ( Colosenses 1:15 ). Aquí usa una palabra y una imagen que despertaría todo tipo de recuerdos en la mente de quienes la escucharan. La palabra es eikon ( G1504 ), y la imagen es su traducción correcta. Ahora, como señala Lightfoot, una imagen puede ser dos cosas que se fusionan entre sí.

Puede ser una representación; pero una representación, si es lo suficientemente perfecta, puede convertirse en una manifestación. Cuando Pablo usa esta palabra, establece que Jesús es la manifestación perfecta de Dios. Para ver cómo es Dios, debemos mirar a Jesús. Representa perfectamente a Dios ante los hombres en una forma que ellos pueden ver, conocer y comprender. Pero es lo que hay detrás de esta palabra lo que tiene un interés fascinante.

(a) El Antiguo Testamento y los libros intertestamentarios tienen mucho que decir acerca de la Sabiduría. En Proverbios los grandes pasajes sobre Sabiduría están en Proverbios 2:1-22 y Proverbios 8:1-36 . Allí se dice que la Sabiduría es coeterna con Dios y que estuvo con Dios cuando creó el mundo.

Ahora bien, en Sab_7:26, eikon ( G1504 ) se usa para Sabiduría; La sabiduría es la imagen de la bondad de Dios. Es como si Pablo se dirigiera a los judíos y les dijera: "Toda vuestra vida habéis estado pensando, soñando y escribiendo acerca de esta Sabiduría divina, que es tan antigua como Dios, que hizo el mundo y que da sabiduría a los hombres. En Jesucristo esta Sabiduría ha venido a los hombres en forma corporal para que todos la vean". Jesús es el cumplimiento de los sueños del pensamiento judío.

(b) Los griegos estaban obsesionados por el pensamiento del Logos ( G3056 ), la palabra, la razón de Dios. Fue ese Logos el que creó el mundo, el que le dio sentido al universo, el que mantuvo las estrellas en su curso, el que hizo de este un mundo confiable, el que puso una mente pensante en el hombre. Esta misma palabra eikon ( G1504 ) es utilizada una y otra vez por Filón del Logos de Dios.

"Él llama al Logos invisible y divino, que sólo la mente puede percibir, la imagen (eikon, G1504 ) de Dios" (Philo: Concerning the Creator of the World: 8). Es como si Pablo dijera a los griegos: "Durante los últimos seiscientos años habéis soñado y pensado y escrito sobre la razón, la mente, la palabra, el Logos de Dios; lo llamasteis el eikon de Dios ( G1504 ); en Jesús Cristo, ese Logos, se ha hecho evidente para que todos lo vean. Tus sueños y filosofías se han hecho realidad en él".

(c) En estas conexiones de la palabra eikon ( G1504 ) nos hemos estado moviendo en los reinos más elevados del pensamiento, donde solo los filósofos pueden moverse familiarmente. Pero hay dos conexiones mucho más simples que pasarían inmediatamente por la mente de aquellos que escucharon o leyeron esto por primera vez. Sus mentes regresarían inmediatamente a la historia de la creación. Allí la vieja historia habla del acto culminante de la creación.

“Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen... Creó, pues, Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó” ( Génesis 1:26-27 ). Aquí en verdad está la iluminación. El hombre fue hecho para que pudiera ser nada menos que el eikon ( G1504 ) de Dios, porque la palabra en la historia del Génesis es la misma.

Eso es lo que el hombre debía ser, pero entró el pecado y el hombre nunca logró su destino. Al usar esta palabra de Jesús, Pablo en efecto dice: "Miren a este Jesús. Él les muestra no solo lo que es Dios, sino que también les muestra lo que el hombre debe ser. Aquí está la humanidad tal como Dios la diseñó. Jesús es el hombre perfecto". manifestación de Dios y la manifestación perfecta del hombre". Hay en Jesucristo la revelación de la divinidad y la revelación de la humanidad.

(d) Pero finalmente llegamos a algo mucho más simple que cualquiera de estas cosas. Y no hay duda de que muchos de los lectores más sencillos de Pablo pensarían en esto. Incluso si no supieran nada de la literatura sapiencial y nada de Philo y nada de la historia del Génesis, sabrían esto.

Eikon ( G1504 ) --a veces en su forma diminuta eikonion-- era la palabra que se usaba para un retrato en griego. Hay una carta en papiro de un joven soldado llamado Apion a su padre Epimachus. Casi al final escribe: "Le envío un pequeño retrato (eikonion) de mí mismo pintado por Euctemon". Es el equivalente más cercano en griego antiguo a nuestra palabra fotografía. Pero esta palabra tenía todavía otro uso.

Cuando se redactaba un documento jurídico, como un recibo o un pagaré, siempre se incluía una descripción de las principales características y signos distintivos de los contratantes, para que no pudiera haber error. La palabra griega para tal descripción es eikon ( G1504 ). El eikon ( G1504 ), por lo tanto, era una especie de breve resumen de las características personales y signos distintivos de las partes contratantes.

Entonces, entonces, de la manera más simple, Pablo está diciendo: "Sabes cómo si entras en un acuerdo legal, se incluye un eikon ( G1504 ), una descripción por la cual puedes ser reconocido. Jesús es el retrato de Dios. En En él ves las características personales y las marcas distintivas de Dios. Si quieres ver cómo es Dios, mira a Jesús".

(ii) La otra palabra que usa Pablo está en Colosenses 1:19 . Dice que Jesús es el pleroma ( G4138 ) de Dios. Pleroma ( G4138 ) significa plenitud, plenitud. Esta es la palabra que se necesita para completar el cuadro. Jesús no es simplemente un esbozo de Dios o un resumen y más que un retrato sin vida de él. En él nada queda fuera; él es la revelación plena de Dios, y nada más es necesario.

(3) LO QUE JESUCRISTO ES PARA LA CREACIÓN ( Colosenses 1:15-23 continuación)

Recordemos que según los gnósticos la obra de la creación fue realizada por un dios inferior, ignorante y hostil al verdadero Dios. Es la enseñanza de Pablo que el agente de Dios en la creación es el Hijo y en este pasaje tiene cuatro cosas que decir del Hijo con respecto a la creación.

(i) Él es el primogénito de toda la creación ( Colosenses 1:15 ). Debemos ser muy cuidadosos en atribuir el significado correcto a esta frase. Tal como está en inglés, bien podría significar que el Hijo fue la primera persona en ser creada, pero en el pensamiento hebreo y griego la palabra primogénito (prototokos, G4416 ) tiene un significado temporal muy indirecto.

Hay dos cosas a tener en cuenta. El primogénito es muy comúnmente un título de honor. Israel, por ejemplo, como nación es el hijo primogénito de Dios ( Éxodo 4:22 ). El significado es que la nación de Israel es el hijo más favorecido de Dios. Segundo, debemos notar que primogénito es un título del Mesías. En Salmo 89:27 , como lo interpretaron los mismos judíos, la promesa con respecto al Mesías es “Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra.

Claramente, primogénito no se usa en absoluto en un sentido de tiempo, sino en el sentido de un honor especial. Así que cuando Pablo dice del Hijo que él es el primogénito de toda la creación, quiere decir que el honor más alto que la creación tiene le pertenece a él. Si deseamos mantener combinados el sentido del tiempo y el sentido del honor, podemos traducir la frase: "Él fue engendrado antes de toda la creación".

(ii) Fue por el Hijo que todas las cosas fueron creadas ( Colosenses 1:16 ). Esto es cierto de las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, de las cosas visibles e invisibles. Los propios judíos, y más aún los gnósticos, tenían un sistema de ángeles muy desarrollado. Con los gnósticos eso era de esperar con su larga serie de intermediarios entre el hombre y Dios.

Tronos, señoríos, potestades y autoridades eran diferentes grados de ángeles que tenían sus lugares en diferentes esferas de los siete cielos. Pablo los descarta a todos con completa indiferencia. En efecto, les está diciendo a los gnósticos: "Le dan un gran lugar en su pensamiento a los ángeles. Califican a Jesucristo simplemente como uno de ellos. Lejos de eso, él los creó". Pablo establece que el agente de Dios en la creación no es un dios secundario inferior, ignorante y hostil, sino el Hijo mismo.

(iii) Fue para el Hijo que todas las cosas fueron creadas ( Colosenses 1:17 ). El Hijo no es sólo el agente de la creación, también es el macho cabrío de la creación. Es decir, la creación fue creada para ser suya y para que en su culto y su amor pudiera encontrar su honor y su alegría.

(iv) Pablo usa la extraña frase: "En él todas las cosas subsisten". Esto significa que el Hijo no solo es el agente de la creación al principio y el macho cabrío de la creación al final, sino que entre el principio y el final, durante el tiempo tal como lo conocemos, es él quien mantiene unido al mundo. Es decir, todas las leyes por las cuales este mundo es orden y no caos son expresión de la mente del Hijo. La ley de la gravedad y el resto, las leyes por las cuales el universo se mantiene unido, no son solo leyes científicas sino también divinas.

Entonces, el Hijo es el principio de la creación, y el fin de la creación, y el poder que mantiene unida a la creación, el Creador, el Sustentador y la Meta final del mundo.

(4) LO QUE JESUCRISTO ES PARA LA IGLESIA ( Colosenses 1:15-23 continuación)

Pablo establece en el versículo 18 lo que Jesucristo es para la Iglesia; y distingue cuatro grandes hechos en esa relación.

(i) Él es la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, es decir, el organismo a través del cual actúa y comparte todas sus experiencias. Pero, humanamente hablando, el cuerpo es el sirviente de la cabeza y es impotente sin ella. Así que Jesucristo es el espíritu guía de la Iglesia; es a su mandato que la Iglesia debe vivir y moverse. Sin él la Iglesia no puede pensar la verdad, no puede actuar correctamente, no puede decidir su dirección.

Hay dos cosas combinadas aquí. Está la idea de privilegio. Es privilegio de la Iglesia ser el instrumento a través del cual Cristo obra. Está la idea de la advertencia. Si un hombre descuida o abusa de su cuerpo, puede hacerlo inadecuado para ser el servidor de los grandes propósitos de su mente; así, con una vida indisciplinada y descuidada, la Iglesia puede inhabilitarse para ser instrumento de Cristo, que es su cabeza.

(ii) Él es el principio de la Iglesia. La palabra griega para comienzo es arche ( G746 ), que significa comienzo en un doble sentido. Significa no solo primero en el sentido del tiempo, ya que, por ejemplo, A es el comienzo del alfabeto y I es el comienzo de la serie de números. Significa primero en el sentido de la fuente de la que vino algo, el poder de movimiento que puso algo en operación. Veremos más claramente a qué se refiere Pablo, si recordamos lo que acaba de decir. El mundo es la creación de Cristo; y la Iglesia es la nueva creación de Cristo.

ella es su nueva creacion

Por el agua y la palabra.

Cristo es la fuente de la vida y del ser de la Iglesia y el director de su actividad continua.

(iii) Él es el primogénito de entre los muertos. Aquí Pablo regresa al evento que estaba en el centro de todo el pensamiento, creencia y experiencia de la Iglesia Primitiva: la Resurrección. Cristo no es simplemente alguien que vivió y murió y de quien leemos y aprendemos. Es alguien que, por su Resurrección, está vivo para siempre ya quien encontramos y experimentamos, no como un héroe muerto ni como un fundador pasado, sino como una presencia viva.

(iv) El resultado de todo esto es que él tiene la supremacía en todas las cosas. La Resurrección de Jesucristo es su título al señorío supremo. Por su Resurrección ha demostrado que ha vencido todo poder que se le opone y que no hay nada en la vida o en la muerte que pueda atarlo.

Así que hay cuatro grandes hechos acerca de Jesucristo en su relación con la Iglesia, que ahora podemos poner en orden. Él es el Señor viviente; él es la fuente y el origen de la Iglesia; es el director constante de la Iglesia; y él es el Señor de todos, en virtud de su victoria sobre la muerte.

(5) LO QUE JESUCRISTO ES PARA TODAS LAS COSAS ( Colosenses 1:15-23 continuación)

En Colosenses 1:19-20 Pablo establece ciertas grandes verdades sobre la obra de Cristo para todo el universo.

(i) El objeto de su venida fue la reconciliación. Él vino a sanar la brecha y tender un puente sobre el abismo entre Dios y el hombre. Debemos notar una cosa con bastante claridad y retenerla siempre en nuestra memoria. La iniciativa en la reconciliación fue con Dios. El Nuevo Testamento nunca habla de la reconciliación de Dios con los hombres, sino siempre de la reconciliación de los hombres con Dios. La actitud de Dios hacia los hombres fue amor, y nunca fue otra cosa.

A veces se predica una teología que implica que algo que hizo Jesús cambió la actitud de Dios de la ira al amor. No hay justificación en el Nuevo Testamento para tal punto de vista. Fue Dios quien comenzó todo el proceso de salvación. Fue porque Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo. Su único objetivo al enviar a su Hijo a este mundo fue atraer a los hombres hacia sí mismo y, como dice Pablo, reconciliar todas las cosas consigo mismo.

(ii) El medio de la reconciliación fue la sangre de la Cruz. La dinámica de la reconciliación fue la muerte de Jesucristo. ¿Qué quiere decir Pablo? Él quiere decir exactamente lo que dijo en Romanos 8:32 : "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas?" En la muerte de Jesús, Dios nos está diciendo: "Te amo así.

Os amo tanto como para ver sufrir y morir a mi Hijo por vosotros.” La Cruz es la prueba de que no hay límite al que el amor de Dios se niegue a llegar para conquistar el corazón de los hombres; y un amor así exige una respuesta. Amor. Si la Cruz no despierta el amor en el corazón de los hombres, nada lo hará.

(iii) Debemos notar que Pablo dice que en Cristo Dios estaba reconciliando consigo todas las cosas. El griego es un neutro (panta, G3956 ). El punto es que la reconciliación de Dios se extiende no solo a todas las personas sino a toda la creación, animada e inanimada. La visión de Pablo era un universo en el que no solo las personas sino las mismas cosas fueron redimidas. Este es un pensamiento asombroso.

No hay duda de que Pablo estaba pensando en los gnósticos. Recordemos que ellos, considerando la materia como esencial e incurablemente mala, por lo tanto consideraron el mundo como malo. Pero, como lo ve Pablo, el mundo no es malo. Es el mundo de Dios y participa de la reconciliación universal.

Aquí hay una lección y una advertencia. Con demasiada frecuencia en el cristianismo se ha sospechado del mundo. "La Tierra es un desierto lúgubre". Recordamos la historia del puritano. Alguien le dijo, mientras caminaban por el camino: "Esa es una flor preciosa". Y el puritano respondió: "He aprendido a llamar a nada hermoso en este mundo perdido y pecador". Lejos de ser cristiana, esa actitud es de hecho herejía.

Fue la misma actitud de los herejes gnósticos que amenazaron con destruir la fe. Este es el mundo de Dios y es un mundo redimido, porque de alguna manera asombrosa Dios en Cristo estaba reconciliando consigo a todo el universo de hombres y criaturas vivientes e incluso cosas inanimadas.

(iv) El pasaje termina con una pequeña frase curiosa. Pablo dice que esta reconciliación se extendió no solo a las cosas en la tierra sino también a las cosas en el cielo. ¿Cómo fue que alguna reconciliación fue necesaria para las cosas celestiales? Esto ha ejercitado el ingenio de muchos comentaristas; Veamos algunas de las explicaciones.

(a) Se ha sugerido que incluso los lugares celestiales y los ángeles allí estaban bajo pecado y necesitaban ser reconciliados con Dios. En Job leemos: "A sus ángeles los acusa de error" ( Job 4:18 ). “Los cielos no están limpios a sus ojos” ( Job 15:15 ). Entonces se sugiere que incluso los seres angélicos necesitaban la reconciliación de la Cruz.

(b) Orígenes, el gran universalista, pensó que la frase se refería al diablo y sus ángeles y creía que al final incluso ellos serían reconciliados con Dios a través de la obra de Jesucristo.

(c) Se ha sugerido que cuando Pablo dijo que la obra reconciliadora de Cristo se extendió a todas las cosas en la tierra y en el cielo, no quiso decir nada definido sino que simplemente estaba usando una frase magnífica y sonora en la que la completa idoneidad de la obra reconciliadora se puso en marcha la obra de Cristo.

(d) La sugerencia más interesante fue hecha por Teodoreto y seguida por Erasmo. Era que el punto no es que los ángeles celestiales fueron reconciliados con Dios, sino que fueron reconciliados con los hombres. La sugerencia es que los ángeles estaban enojados con los hombres por lo que le habían hecho a Dios y deseaban destruirlos; y la obra de Cristo quitó su ira cuando vieron cuánto amaba Dios todavía a los hombres.

Sea lo que fuere, esto es cierto, el fin de Dios fue reconciliar a los hombres consigo mismo en Jesucristo, el medio por el cual lo hizo fue la muerte de Cristo que probó que no había límites para su amor, y que la reconciliación se extiende a todo el universo, la tierra y el cielo por igual.

(6) EL OBJETIVO Y LA OBLIGACIÓN DE LA RECONCILIACIÓN ( Colosenses 1:15-23 continuación)

En Colosenses 1:21-23 se establece el fin y la obligación de la reconciliación.

(i) El objetivo de la reconciliación es la santidad. Cristo realizó su obra sacrificial de reconciliación para presentarnos a Dios consagrados e irreprensibles. Es fácil torcer la idea del amor de Dios y decir: "Bueno, si Dios me ama así y no desea nada más que la reconciliación, el pecado no importa. Puedo hacer lo que quiera y Dios me seguirá amando". Lo contrario es cierto. El hecho de que un hombre sea amado no le da carta blanca para hacer lo que quiera; le impone la obligación más grande del mundo, la obligación de ser digno de ese amor.

En cierto sentido, el amor de Dios facilita las cosas, porque nos quita el temor de él y nos asegura que ya no somos criminales ante el tribunal del juicio, seguros de nada más que de la condenación. Pero en otro sentido hace que las cosas sean agónicas y casi imposiblemente difíciles, porque nos impone la obligación final de buscar ser dignos de ese amor.

(ii) La reconciliación tiene otro tipo de obligación, la de mantenerse firme en la fe y nunca abandonar la esperanza del evangelio. La reconciliación exige que a través de la luz del sol y de la sombra nunca perdamos la confianza en el amor de Dios. De la maravilla de la reconciliación nace la fuerza de la lealtad inquebrantable y el resplandor de la esperanza invencible.

EL PRIVILEGIO Y LA TAREA ( Colosenses 1:24-29 )