Efesios 1:7,8

Porque es en él que tenemos una liberación que costó su vida; en él hemos recibido el perdón de los pecados, que sólo la riqueza de su gracia podía dar, gracia que nos dio abundantemente, y que nos confirió toda sabiduría y todo sano juicio.

En esta breve sección nos encontramos cara a cara con tres de las grandes concepciones de la fe cristiana.

(i) Hay liberación. La palabra usada es apolutrosis ( G629 ). Proviene del verbo lutroun ( G3083 ), que significa rescatar. Es la palabra que se usa para rescatar a un hombre que es prisionero de guerra o esclavo; por librar a un hombre de la pena de muerte; por la liberación de Dios de los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto; para el rescate continuo de Dios de su pueblo en el tiempo de su angustia. En todos los casos, la concepción es la liberación de un hombre de una situación de la que era incapaz de liberarse o de una pena que él mismo nunca podría haber pagado.

Entonces, entonces, en primer lugar, Pablo dice que Dios libró a los hombres de una situación de la que nunca podrían haberse librado. Eso es precisamente lo que el cristianismo hizo por los hombres. Cuando el cristianismo vino a este mundo, los hombres estaban obsesionados por la sensación de su propia impotencia. Sabían lo malo de la vida que estaban viviendo; y también que eran impotentes para hacer algo al respecto.

Séneca está lleno de este tipo de sentimiento de frustración impotente. Los hombres, dijo, eran abrumadoramente conscientes de su ineficiencia en las cosas necesarias. Dijo de sí mismo que era un homo non tolerabilis, un hombre que no debía ser tolerado. Los hombres, dijo con una especie de desesperación, aman sus vicios y los odian al mismo tiempo. Lo que los hombres necesitan, exclamó, es una mano que baje para levantarlos. Los pensadores más elevados del mundo pagano sabían que estaban atrapados por algo de lo que no podían librarse. Necesitaban la liberación.

Fue justamente esa liberación la que trajo Jesucristo. Todavía es cierto que puede liberar a los hombres de la esclavitud indefensa de las cosas que los atraen y los disgustan al mismo tiempo. Para ponerlo en su forma más simple, Jesús todavía puede hacer que los hombres malos sean buenos.

(ii) Hay perdón. El mundo antiguo estaba obsesionado por el sentido del pecado. Bien podría decirse que todo el Antiguo Testamento es una ampliación del dicho: "El alma que pecare, esa morirá" ( Ezequiel 18:4 ). Los hombres estaban conscientes de su propia culpa y estaban aterrorizados de su dios o dioses. A veces se dice que los griegos no tenían sentido del pecado.

Nada mas lejos de la verdad. "Los hombres, dijo Hesíodo, "deleitan sus almas en acariciar lo que es su perdición". Todas las obras de Esquilo se basan en un texto: "El autor sufrirá". talones, y el castigo siguió al pecado con tanta certeza como la noche siguió al día.

"Mi conciencia tiene mil lenguas diversas,

Y toda lengua trae varios cuentos,

Y cada cuento me condena por un villano".

Si había algo que los hombres conocían era el sentido del pecado y el temor de Dios. Jesús cambió todo eso. Enseñó a los hombres, no del odio, sino del amor de Dios. Porque Jesús vino al mundo, los hombres, aun en su pecado, descubrieron el amor de Dios.

(iii) Hay sabiduría y sentido común. Las dos palabras en griego son sophia ( G4678 ) y phronesis ( G5428 ), y Cristo nos las trajo a ambas. Esto es muy interesante. Los griegos escribieron mucho sobre estas dos palabras; si un hombre tenía ambos, estaba perfectamente equipado para la vida.

Aristóteles definió sophia ( G4678 ) como el conocimiento de las cosas más preciosas. Cicerón lo definió como el conocimiento de las cosas tanto humanas como divinas. Sophia ( G4678 ) era cosa del intelecto buscador. Sophia ( G4678 ) fue la respuesta a los problemas eternos de la vida y la muerte, y Dios y el hombre, y el tiempo y la eternidad.

Aristóteles definió la phronesis ( G5428 ) como el conocimiento de los asuntos humanos y de las cosas en las que es necesaria la planificación. Plutarco lo definió como el conocimiento práctico de las cosas que nos conciernen. Cicerón lo definió como el conocimiento de las cosas que deben buscarse y las cosas que deben evitarse. Platón lo definió como la disposición de la mente que nos permite juzgar qué cosas se deben hacer y qué cosas no se deben hacer. En otras palabras, phronesis ( G5428 ) es el sentido del sonido que permite a los hombres afrontar y resolver los problemas prácticos de la vida y la vida cotidianas.

Es la afirmación de Pablo que Jesús nos trajo sophia ( G4678 ), el conocimiento intelectual que satisface la mente, y phronesis ( G5428 ), el conocimiento práctico que nos permite manejar los problemas cotidianos de la vida y la vida práctica. Hay una cierta plenitud en el carácter cristiano. Hay un tipo de persona que se siente a gusto en el estudio, que se mueve con familiaridad en medio de los problemas teológicos y filosóficos, y que, sin embargo, es indefensa y poco práctica en los asuntos ordinarios de la vida cotidiana.

Hay otro tipo de persona que afirma ser un hombre práctico, tan ocupado en el asunto de vivir que no tiene tiempo para preocuparse por las cosas últimas. A la luz de los dones de Dios a través de Cristo, ambos caracteres son imperfectos. Cristo nos trae la solución de los problemas tanto de la eternidad como del tiempo.

La meta de la historia ( Efesios 1:9-10 )