Efesios 2:11-12

Así que acordaos, que en otro tiempo, en cuanto a la descendencia humana, erais gentiles; fuisteis llamados la incircuncisión por los que pretendían la circuncisión, que es una cosa física, y una cosa producida por manos de hombres. Acordaos que en aquel tiempo no teníais esperanza de un Mesías; vosotros erais ajenos a la sociedad de Israel, y ajenos a los pactos en los que se basaban las promesas, no teníais esperanza: estabais en el mundo sin Dios.

Pablo habla de la condición de los gentiles antes de la venida de Cristo. Pablo fue el apóstol de los gentiles, pero nunca olvidó el lugar único de los judíos en el diseño y la revelación de Dios. Aquí está dibujando el contraste entre la vida del gentil y la del judío.

(i) Los gentiles fueron llamados la incircuncisión por aquellos que reclamaban esa circuncisión que es una cosa física y hecha por el hombre. Esta fue la primera de las grandes divisiones. El judío tenía un inmenso desprecio por el gentil. Decían que los gentiles fueron creados por Dios para ser combustible del fuego del infierno; que Dios amaba solamente a Israel de todas las naciones que había hecho; que lo mejor de las serpientes aplastó, lo mejor de los gentiles mató.

Ni siquiera era lícito ayudar a una mujer gentil en el parto, porque eso sería traer a otro gentil al mundo. La barrera entre judíos y gentiles era absoluta. Si un judío se casaba con un gentil, se llevaba a cabo el funeral de ese judío. Tal contacto con un gentil equivalía a la muerte; incluso entrar en una casa gentil convertía a un judío en impuro. Antes de Cristo las barreras estaban levantadas; después de Cristo las barreras se derrumbaron.

(ii) Los gentiles no tenían esperanza de un Mesías. La versión King James dice que estaban sin Cristo. Esa es una traducción perfectamente posible; pero la palabra Christos ( G5547 ) no es primariamente un nombre propio aunque se haya convertido en uno. Es un adjetivo que significa el ungido. Los reyes en su coronación fueron ungidos; y así Christos ( G5547 ), la traducción griega literal del Mesías hebreo ( H4886 ), llegó a significar el Ungido de Dios, el Rey esperado a quien Dios enviaría al mundo para vindicar a los suyos y traer la edad de oro. Incluso en sus días más amargos, los judíos nunca dudaron de que vendría ese Mesías. Pero los gentiles no tenían tal esperanza.

Vea el resultado de esa diferencia. Para el judío la historia siempre iba a alguna parte; no importaba cómo fuera el presente, el futuro era glorioso; la visión judía de la historia era esencialmente optimista. Por otro lado, para los gentiles la historia no iba a ninguna parte. Para los estoicos la historia era cíclica. Ellos creían que se prolongó durante tres mil años; luego vino una conflagración en la que todo el universo se consumió en llamas; luego todo el proceso comenzó de nuevo, y los mismos eventos y las mismas personas se repitieron exactamente.

Para los gentiles la historia era un progreso a ninguna parte; para el judío la historia era una marcha hacia Dios. Para los gentiles la vida no valía la pena vivirla; para el judío era el camino a una vida más grande. Con la venida de Cristo, los gentiles entraron en esa nueva visión de la historia en la que el hombre está siempre en el camino de Dios.

Desesperanzado e Indefenso ( Efesios 2:11-12 Continuación)

(iii) Los gentiles eran extraños a la sociedad de Israel. ¿Qué significa eso?) El nombre del pueblo de Israel era ho hagios laos ( G2992 ), el pueblo santo. Hemos visto que el significado básico de hagios ( G40 ) es diferente. ¿En qué sentido el pueblo de Israel era diferente de otros pueblos? En el sentido de que su único rey era Dios.

Otras naciones pueden estar gobernadas por la democracia o la aristocracia; Israel era una teocracia. Su gobernador era Dios. Después de sus triunfos, el pueblo se acercó a Gedeón y le ofreció el trono de Israel. La respuesta de Gedeón fue: "No seré señor sobre vosotros, ni mi hijo se enseñoreará de vosotros; Jehová se enseñoreará de vosotros" ( Jueces 8:23 ). Cuando el salmista cantó: "Te exaltaré, mi Dios y rey" ( Salmo 145:1 ), lo dijo literalmente.

Ser israelita era ser miembro de la sociedad de Dios; era tener una ciudadanía que era divina. Claramente, la vida iba a ser completamente diferente para cualquier nación que tuviera una conciencia del destino como esa. Se cuenta que cuando Pericles, el más grande de los atenienses, se adelantó para dirigirse a la asamblea ateniense, solía decirse a sí mismo: "Pericles, recuerda que eres ateniense y que hablas con atenienses". Para el judío era posible decir: "Recuerda que eres ciudadano de Dios, y que hablas al pueblo de Dios". No hay conciencia de grandeza en todo el mundo como esa.

(iv) Los gentiles eran ajenos a los pactos en los que se basaban las promesas. ¿Qué significa eso? Israel era supremamente el pueblo del pacto. ¿Qué significa eso? Los judíos creían que Dios se había acercado a su nación con una oferta especial. “Os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios” ( Éxodo 6:7 ). Esta relación de pacto involucraba no solo privilegio, sino también obligación.

Implicaba el cumplimiento de la ley. Éxodo 24:1-8 nos da un cuadro dramático de cómo el pueblo judío aceptó el pacto y sus condiciones: "Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos" ( Éxodo 24:3 ; Éxodo 24:7 ).

Si alguna vez se tuvo que realizar el diseño de Dios, se debe realizar a través de una nación. La elección de Israel por parte de Dios no fue favoritismo, porque no fue una elección por un honor especial sino por una responsabilidad especial. Pero dio a los judíos la conciencia única de ser el pueblo de Dios. Pablo no podía olvidar, porque era un hecho histórico, que los judíos eran únicamente el instrumento en la mano de Dios.

(v) Los gentiles estaban sin esperanza y sin Dios. La gente suele hablar de los griegos como el pueblo más alegre de la historia; pero existía algo así como la melancolía griega. En el fondo de las cosas había una especie de desesperación esencial.

Incluso desde Homero eso es así. En la Ilíada (6: 146-149) Glaucus y Diomede se encuentran en combate singular. Antes de que cierren la pelea, Diomedes desea saber el linaje de Glaucus, y Glaucus responde: "¿Por qué preguntas a mi generación? Así como son las generaciones de las hojas, tales son las de los hombres; las hojas que el viento esparce sobre la tierra". la tierra, y el bosque brota y vuelve a producir, cuando se acerca la estación de la primavera, así de las generaciones de los hombres, uno brota y otro cesa". El griego podría decir:

"Florecemos y florecemos como las hojas del árbol,

y marchitarse y perecer"

Pero no pudo agregar triunfalmente:

"Pero nada te cambia".

Theognis podría escribir:

"Me regocijo y me divierto en mi juventud; el tiempo suficiente bajo el

yaceré en la tierra, privado de vida, mudo como una piedra, y

deja la luz del sol que amé; aunque soy un buen hombre, entonces

no veré nada más".

"Alégrate, oh alma mía, en tu juventud; pronto habrá otros hombres en la vida,

y seré tierra negra en la muerte".

"Ningún mortal es feliz de todos aquellos a quienes el sol mira".

En los Himnos homéricos, la asamblea del Olimpo es encantada por las Musas que cantan "sobre los dones inmortales de los dioses y las penas de los hombres, incluso todo lo que soportan por voluntad de los inmortales, viviendo desatentos e indefensos, sin poder encontrarlos". una cura para la muerte, ni una defensa contra la vejez".

En Sófocles encontramos algunas de las líneas más bellas y más tristes de toda la historia.

"La belleza de la juventud se desvanece y la gloria de la virilidad se desvanece.

La fe muere y la infidelidad florece como una flor;

Ni jamás encontrarás en las calles abiertas de los hombres.

O lugares secretos del propio amor del corazón,

Un viento sopla verdadero para siempre".

Era verdad que el gentil estaba sin esperanza porque estaba sin Dios. Israel siempre había tenido la esperanza radiante en Dios que ardía clara e inextinguiblemente incluso en sus días más oscuros y terribles; pero en su corazón el gentil sólo conocía desesperación, antes de que Cristo viniera a darle esperanza.

El fin de las barreras ( Efesios 2:13-18 )