Efesios 4:11-13

Y dio a la Iglesia unos como apóstoles, y otros como profetas, y otros como evangelistas, y otros como pastores y maestros. Hizo esto para que el pueblo consagrado de Dios estuviera completamente equipado, para que la obra de servicio pudiera continuar, y para que el cuerpo de Cristo fuera edificado. Y esto debe continuar hasta que todos lleguemos a la unidad completa en la fe y el conocimiento de Dios. hasta que alcancemos la virilidad perfecta, hasta que alcancemos una estatura que pueda ser medida por la plenitud de Cristo.

Hay un interés especial en este pasaje porque nos da un cuadro de la organización y administración de la Iglesia primitiva. En la Iglesia primitiva había tres clases de funcionarios. Había unos pocos cuyo mandato y autoridad se extendían por toda la Iglesia. Hubo muchos cuyo ministerio no se limitó a un solo lugar sino que llevaron a cabo un ministerio errante, yendo a donde el Espíritu los movía. Había algunos cuyo ministerio era un ministerio local confinado a una sola congregación y un solo lugar.

(i) Los apóstoles eran aquellos cuya autoridad se extendía por toda la Iglesia. Los apóstoles incluían a más de los Doce. Bernabé era apóstol ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Santiago, el hermano de nuestro Señor, fue apóstol ( 1 Corintios 15:7 ; Gálatas 1:19 ).

Silvano fue apóstol ( 1 Tesalonicenses 2:6 ). Andrónico y Junias fueron apóstoles ( Romanos 16:7 ).

Para un apóstol había dos grandes cualidades. Primero, debe haber visto a Jesús. Cuando Pablo reclama sus propios derechos frente a la oposición de Corinto, exige: "¿No soy yo apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor?" ( 1 Corintios 9:1 ). En segundo lugar, un apóstol tenía que ser testigo de la Resurrección y del Señor Resucitado.

Cuando los once se reunieron para elegir un sucesor de Judas el traidor, tenía que ser uno de los que les había acompañado durante toda la vida terrena de Jesús y testigo de la Resurrección ( Hechos 1:21-22 ).

En cierto sentido, los apóstoles estaban destinados a morir, porque antes de mucho tiempo aquellos que realmente habían visto a Jesús y que habían sido testigos de la Resurrección, pasarían de este mundo. Pero, en otro sentido aún mayor, la calificación permanece. El que quiere enseñar a Cristo debe conocer a Cristo; y el que quiera llevar el poder de Cristo a otros debe haber experimentado el poder resucitado de Cristo.

(ii) Estaban los profetas. Los profetas no predijeron tanto el futuro como anunciaron la voluntad de Dios. Al proclamar la voluntad de Dios, necesariamente, en cierta medida, predijeron el futuro, porque anunciaron las consecuencias que seguirían si los hombres desobedecían esa voluntad.

Los profetas fueron vagabundos por toda la Iglesia. Se consideró que su mensaje no era el resultado del pensamiento y el estudio, sino el resultado directo del Espíritu Santo. No tenían hogar, ni familia, ni medios de sustento. Iban de iglesia en iglesia proclamando la voluntad de Dios tal como Dios se la había dicho.

Los profetas pronto desaparecieron de la Iglesia. Había tres razones por las que lo hicieron. (a) En tiempos de persecución, los profetas fueron los primeros en sufrir; No tenían medios para ocultarse y fueron los primeros en morir por la fe. (b) Los profetas se convirtieron en un problema. A medida que la Iglesia crecía, se desarrollaba la organización local. Cada congregación comenzó a convertirse en una organización que tenía su ministro permanente y su administración local.

Al poco tiempo, el ministerio establecido comenzó a resentirse por la intrusión de estos profetas errantes, que a menudo perturbaban a sus congregaciones. El resultado inevitable fue que poco a poco los profetas se desvanecieron. (c) El oficio de profeta estaba singularmente sujeto a abuso. Estos vagabundos proféticos tenían un prestigio considerable. Algunos de ellos abusaron de su oficio y lo convirtieron en una excusa para vivir una vida muy cómoda a expensas de las congregaciones a las que visitaban.

El libro más antiguo sobre la administración de la iglesia es la Didaché, La Enseñanza de los Doce Apóstoles, que data de poco después del año 100 dC: En él se ven claramente tanto el prestigio como la sospecha de los profetas. Se da el orden para el sacramento y se establecen las oraciones a utilizar; y luego viene la instrucción de que al profeta se le debe permitir celebrar el sacramento como quiera. Pero hay ciertas otras regulaciones.

Está establecido que un profeta errante puede quedarse uno o dos días con una congregación, pero si desea quedarse tres días es un falso profeta; se establece que si algún profeta errante en un momento de supuesta inspiración exige dinero o una comida, es un falso profeta.

(iii) Estaban los evangelistas. Los evangelistas también eran vagabundos. Correspondían a lo que llamaríamos misioneros. Pablo escribe a Timoteo: "Haz obra de evangelista" ( 2 Timoteo 4:5 ). Eran los portadores de las buenas nuevas. No tenían el prestigio y la autoridad de los apóstoles que habían visto al Señor; no tenían la influencia de los profetas inspirados por el Espíritu; ellos eran los misioneros de base de la Iglesia que llevaron las buenas nuevas a un mundo que nunca las había escuchado.

(iv) Estaban los pastores y maestros. Parecería que esta frase doble describe un conjunto de personas. En cierto sentido, tenían la tarea más importante de toda la Iglesia: no eran vagabundos, sino estables y permanentes en la obra de una sola congregación. Tenían una triple función.

(a) Eran maestros. En la Iglesia primitiva había pocos libros. La imprenta no se inventó hasta casi otros mil cuatrocientos años. Cada libro tenía que ser escrito a mano y un libro del tamaño del Nuevo Testamento costaría tanto como el salario de un año entero para un trabajador. Eso significaba que la historia de Jesús tenía que ser transmitida principalmente de boca en boca. La historia de Jesús se contó mucho antes de que se escribiera; y estos maestros tenían la tremenda responsabilidad de ser los depositarios de la historia del evangelio. Su función era conocer y transmitir la historia de la vida de Jesús.

(b) Las personas que entraron en la Iglesia venían directamente del paganismo; literalmente no sabían nada sobre el cristianismo, excepto que Jesucristo se había apoderado de sus corazones. Por lo tanto, estos maestros tenían que abrirles la fe cristiana. Tenían que explicar las grandes doctrinas de la fe cristiana. A ellos les debemos que la fe cristiana se mantenga pura y no se deforme al ser transmitida.

(c) Estos maestros también eran pastores. Pastor es la palabra latina para un pastor. En ese momento la Iglesia cristiana no era más que una pequeña isla en un mar de paganismo. Las personas que entraron en él estaban a solo un paso de sus vidas paganas; estaban en constante peligro de recaer en el paganismo; y el deber del pastor era pastorear su rebaño y mantenerlo a salvo.

La palabra es antigua y honorable. Ya en tiempos homéricos, el rey Agamenón era llamado el Pastor del Pueblo. Jesús se había llamado a sí mismo el Buen Pastor ( Juan 10:11 ; Juan 10:14 ). El escritor de Hebreos llamó a Jesús el gran pastor de las ovejas ( Hebreos 13:20 ).

Pedro llamó a Jesús el pastor de las almas de los hombres ( 1 Pedro 2:25 ). Lo llamó el Príncipe de los pastores ( 1 Pedro 5:4 ). Jesús le había ordenado a Pedro que apacentara sus ovejas ( Juan 21:16 ).

Pablo había advertido a los ancianos de Éfeso que debían guardar el rebaño que Dios les había encomendado ( Hechos 20:28 ). Pedro había exhortado a los ancianos a cuidar el rebaño de Dios ( 1 Pedro 5:2 ).

La imagen del pastor está indeleblemente escrita en el Nuevo Testamento. Él era el hombre que cuidaba del rebaño y conducía las ovejas a lugares seguros; él era el hombre que buscaba a las ovejas cuando se extraviaban y, si era necesario, moría para salvarlas. El pastor del rebaño de Dios es el hombre que lleva en el corazón al pueblo de Dios, que lo alimenta con la verdad, que lo busca cuando se desvía, y que lo defiende de todo lo que daña su fe. Y se impone a todo cristiano el deber de ser pastor de todos sus hermanos.

EL OBJETIVO DEL OFICIAL ( Efesios 4:11-13 continuación)

Después de que Pablo haya nombrado las diferentes clases de funcionarios dentro de la Iglesia, continúa hablando de su objetivo y de lo que deben tratar de hacer.

Su objetivo es que los miembros de la Iglesia estén plenamente equipados. La palabra que Pablo usa para equipar es interesante. Se trata de katartismos ( G2677 ), que proviene del verbo katartizein ( G2675 ). La palabra se usa en cirugía para reparar una extremidad rota o para volver a colocar una articulación en su lugar. En política se usa para unir facciones opuestas para que el gobierno pueda continuar.

En el Nuevo Testamento se usa para remendar redes ( Marco 1:19 ), y para disciplinar a un ofensor hasta que esté apto para ocupar su lugar nuevamente dentro de la comunión de la Iglesia ( Gálatas 6:1 ). La idea básica de la palabra es la de poner una cosa en la condición en que debe estar.

Es la función de los funcionarios de la Iglesia ver que los miembros de la Iglesia sean tan educados, tan guiados, tan cuidados, tan buscados cuando se descarrían, que lleguen a ser lo que deben ser.

Su objetivo es que la obra de servicio pueda continuar. La palabra usada para servicio es diakonia ( G1248 ); y la idea principal que subyace a esta palabra es la del servicio práctico. El titular del cargo no debe ser un hombre que simplemente hable sobre asuntos de teología y de derecho eclesiástico; él está en el cargo para ver que el servicio práctico de la gente pobre y solitaria de Dios continúe.

Su objetivo es velar por que el cuerpo de Cristo sea edificado. Siempre el trabajo del titular del cargo es la construcción, no la destrucción. Su objetivo nunca es crear problemas, sino siempre asegurarse de que los problemas no asoman la cabeza; siempre para fortalecer, y nunca para aflojar, el tejido de la Iglesia.

El titular del cargo tiene objetivos aún mayores. Puede decirse que estos son sus objetivos inmediatos; pero más allá de ellos tiene objetivos aún mayores.

Su objetivo es que los miembros de la Iglesia lleguen a la unidad perfecta. Nunca debe permitir que se formen partidos en la Iglesia ni hacer nada que pueda causar diferencias en ella. Por precepto y ejemplo debe tratar de acercar a los miembros de la Iglesia a una unidad cada día más estrecha.

Su objetivo es que los miembros de la Iglesia alcancen la madurez perfecta. La Iglesia nunca puede contentarse con que sus miembros vivan decentemente. vidas respetables; su objetivo debe ser que sean ejemplos de la masculinidad y feminidad cristianas perfectas.

Así que Pablo termina con un objetivo sin igual. El fin de la Iglesia es que sus miembros alcancen una estatura que se pueda medir por la plenitud de Cristo. El fin de la Iglesia es nada menos que producir hombres y mujeres que tengan en ellos el reflejo del mismo Jesucristo. Durante la Guerra de Crimea, Florence Nightingale pasaba una noche en la sala de un hospital. Hizo una pausa para inclinarse sobre la cama de un soldado gravemente herido. Mientras miraba hacia abajo, el muchacho herido miró hacia arriba y dijo: "Tú eres Cristo para mí". Un santo ha sido definido como "alguien en quien Cristo vive de nuevo". Eso es lo que debe ser el verdadero miembro de la Iglesia.

CRECIENDO EN CRISTO ( Efesios 4:14-16 )