Filipenses 2:12-18

Así que, amados míos, así como en todo tiempo habéis obedecido no sólo como en mi presencia, sino mucho más, como están ahora las cosas, en mi ausencia, llevad a su perfecta conclusión la obra de vuestra propia salvación con temor y temblor; porque es Dios quien, para realizar su beneplácito, realiza en vosotros tanto la voluntad inicial como la acción eficaz. Haced todo sin murmuraciones ni cuestionamientos, para que os mostréis irreprensibles y puros, hijos de Dios sin mancha en una generación torcida y torcida, en la cual aparecéis como luminares en el mundo, proclamando la palabra que es vida, así que en el día de Cristo pueda ser mi orgullo afirmar que no he corrido por nada y que no me he esforzado por nada. Pero si mi propia vida ha de ser derramada en el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me gozo con todos vosotros.

El llamado de Pablo a los filipenses es más que un llamado a vivir en unidad en una situación dada; es un llamado a vivir una vida que conduzca a la salvación de Dios en el tiempo y en la eternidad.

En ninguna parte del Nuevo Testamento se declara más sucintamente la obra de salvación. Como dice la Versión Estándar Revisada en Filipenses 2:12-13: "Ocupaos en vuestra propia salvación con temor y temblor, porque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad". Como siempre con Paul, las palabras se eligen meticulosamente.

Ocúpate de tu propia salvación; la palabra que usa para hacer ejercicio es katergazesthai ( G2716 ), que siempre tiene la idea de completar. Es como si Pablo dijera: "No te detengas a mitad de camino; continúa hasta que la obra de la salvación se haya realizado completamente en ti". Ningún cristiano debe estar satisfecho con nada menos que los beneficios totales del evangelio.

“Porque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad”. La palabra que Pablo usa para trabajar y hacer es la misma, el verbo energein ( G1754 ). Hay dos cosas significativas al respecto; siempre se usa de la acción de Dios, y siempre se usa de la acción efectiva. La acción de Dios no puede frustrarse, ni quedarse a medias; debe ser completamente efectivo.

Como hemos dicho, este pasaje da una declaración perfecta de la obra de salvación.

(i) La salvación es de Dios. (a) Es Dios quien obra en nosotros el deseo de ser salvos. Es cierto que "nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en él, y también es cierto que "ni siquiera podríamos comenzar a buscarlo si él ya no nos hubiera encontrado". emoción humana sino por Dios mismo El comienzo del proceso de salvación es despertado por Dios (b) La continuación de ese proceso depende de Dios.

Sin su ayuda no puede haber progreso en el bien; sin su ayuda ningún pecado puede ser conquistado y ninguna virtud lograda. (c) El fin del proceso de salvación es con Dios, porque su fin es la amistad con Dios, en la que nosotros somos suyos y él es nuestro. La obra de salvación comienza, continúa y termina en Dios.

(ii) Hay otro lado de esto. La salvación es del hombre. "Ocúpese de su propia salvación, exige Pablo. Sin la cooperación del hombre, incluso Dios está indefenso. El hecho es que cualquier regalo o beneficio tiene que ser recibido. Un hombre puede estar enfermo y el médico puede recetar los medicamentos que curarlo; pero el hombre no se curará hasta que los tome y puede que rechace obstinadamente toda persuasión para tomarlos. Lo mismo ocurre con la salvación. La oferta de Dios está ahí; sin ella no puede haber tal cosa como la salvación. Pero ningún hombre puede recibir la salvación a menos que responda al llamamiento de Dios y acepte lo que él le ofrece.

No puede haber salvación sin Dios, pero lo que Dios ofrece, el hombre debe tomarlo. Nunca es Dios quien retiene la salvación; es siempre el hombre quien se priva de ella.

LAS SEÑALES DE LA SALVACIÓN (Filipenses_2:12-18 continuación)

Cuando examinamos la cadena de pensamiento en este pasaje, vemos que Pablo establece cinco señales de salvación, como podemos llamarlas.

(i) Está el signo de la acción efectiva. El cristiano debe dar evidencia continua en su vida diaria de que en verdad está trabajando en su propia salvación; día tras día debe realizarse más plenamente. La gran tragedia de muchos de nosotros es que en realidad nunca estamos más allá. Seguimos siendo víctimas de los mismos hábitos y esclavos de las mismas tentaciones, y culpables de los mismos fracasos. Pero la vida verdaderamente cristiana debe ser un progreso continuo, porque es un camino hacia Dios.

(ii) Está el signo del miedo y el temblor. Este no es el miedo y el temblor del esclavo que se encoge ante su amo; ni miedo y temblor ante la perspectiva del castigo. Viene de dos cosas. Proviene, en primer lugar, de un sentido de nuestra propia condición de criaturas y de nuestra propia impotencia para afrontar la vida triunfalmente. Es decir, no es el temor y el temblor lo que nos impulsa a escondernos de Dios, sino el temor y el temblor lo que nos impulsa a buscar a Dios, en la certeza de que sin su ayuda no podemos afrontar con eficacia la vida.

Proviene, en segundo lugar, del horror de entristecer a Dios. Cuando amamos de verdad a una persona, no tenemos miedo de lo que pueda hacernos; tenemos miedo de lo que podamos hacerle. El gran temor del cristiano es volver a crucificar a Cristo.

(iii) Está el signo de la serenidad y la certeza. El cristiano hará todas las cosas sin murmuraciones ni cuestionamientos. La palabra que Pablo usa para murmuraciones (goggusmos, G1112 ) es inusual. En el griego de los escritores sagrados tiene una conexión especial. Es la palabra usada para las murmuraciones rebeldes de los hijos de Israel en su viaje por el desierto. El pueblo murmuró contra Moisés ( Éxodo 15:24 ; Éxodo 16:2 ; Números 16:41 ).

Goggusmos ( G1112 ) --pronunciado gongusomos-- es una palabra onomatopéyica. Describe el murmullo bajo, amenazante y descontento de una turba que desconfía de sus líderes y está al borde de un levantamiento. La palabra que Pablo usa para cuestionar es dialogismos ( G1261 ) que describe disputas y dudas inútiles, ya veces malintencionadas. En la vida cristiana está la serenidad y la certeza de la certeza perfecta y de la confianza perfecta.

(iv) Está el signo de la pureza. Los cristianos, como dice la Versión Estándar Revisada, deben ser irreprensibles e inocentes y sin mancha. Cada una de estas palabras hace su contribución a la idea de la pureza cristiana.

(a) La palabra traducida como irreprensible es amemptos ( G273 ) y expresa lo que el cristiano es para el mundo. Su vida es de tal pureza que nadie puede encontrar nada en ella que reprochar. A menudo se dice en los tribunales de justicia que los procedimientos no solo deben ser justos, sino que deben verse como tales. El cristiano no sólo debe ser puro, sino que la pureza de su vida debe ser vista por todos.

(b) La palabra traducida como inocente es akeraios ( G185 ), y expresa lo que el cristiano es en sí mismo. Akeraios ( G185 ) significa literalmente sin mezclar, sin adulterar. Se usa, por ejemplo, de vino o leche que no se mezclan con agua y de metal que no tiene aleación en él. Cuando se usa de personas, implica motivos que no están mezclados. La pureza cristiana debe resultar en una completa sinceridad de pensamiento y carácter.

(c) La palabra que se traduce sin mancha es amomos ( G299 ) y describe lo que el cristiano es a la vista de Dios. Esta palabra se usa especialmente en conexión con los sacrificios que son aptos para ser ofrecidos en el altar de Dios. La vida cristiana debe ser tal que pueda ofrecerse como un sacrificio sin mancha a Dios.

La pureza cristiana es intachable a la vista del mundo, sincera en sí misma y apta para soportar el escrutinio de Dios.

(v) Está el signo del esfuerzo misionero. El cristiano ofrece a todos la palabra de vida, es decir, la palabra que da vida. Este esfuerzo misionero cristiano tiene dos aspectos: (a) Es la proclamación de la oferta del evangelio en palabras claras e inequívocas. (b) Es el testimonio de una vida absolutamente recta en un mundo torcido y torcido. Es la oferta de luz en un mundo que está oscuro.

Los cristianos han de ser luces en el mundo. La palabra usada para luces (phosteres, G5458 ) es la misma que se usa en la historia de la creación de las luces (el sol y la luna) que Dios puso en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra ( Génesis 1:14-18 ). El cristiano ofrece y demuestra rectitud en un mundo torcido y luz en un mundo oscuro.

LAS IMÁGENES DE PABLO (Filipenses_2:12-18 continuación)

Este pasaje concluye con dos imágenes vívidas, que son típicas de la forma de pensar de Pablo.

(i) Anhela el progreso cristiano de los filipenses para que al final del día pueda tener el gozo de saber que no ha corrido ni trabajado en vano. La palabra que usa para trabajar es kopian ( G2872 ). Hay dos imágenes posibles en él. (a) Puede pintar un cuadro del trabajo más exigente. Kopian ( G2872 ) significa trabajar hasta el punto de agotamiento total.

(b) Puede ser que kopian ( G2872 ) describa el esfuerzo del entrenamiento del atleta y que lo que Pablo está diciendo es que ora para que toda la disciplina del entrenamiento que se impuso a sí mismo no sea en vano.

Una de las características de la escritura de Paul es su amor por las imágenes de la vida del atleta. Y no es de extrañar. En todas las ciudades griegas, el gimnasio era mucho más que un campo de entrenamiento físico. Era en el gimnasio donde Sócrates discutía a menudo los problemas eternos; era en el gimnasio donde los filósofos y los sofistas y los maestros y predicadores ambulantes a menudo encontraban su audiencia.

En cualquier ciudad griega, el gimnasio no sólo era el campo de entrenamiento físico sino también el club intelectual de la ciudad. En el mundo griego hubo los grandes Juegos ístmicos en Corinto, los grandes Juegos Pan-Jónicos en Éfeso y, lo más importante de todo, los Juegos Olímpicos, que se celebraban cada cuatro años. Las ciudades griegas estaban a menudo en desacuerdo y frecuentemente en guerra; pero cuando llegaron los Juegos Olímpicos, sin importar la disputa que se desatara, se declaró una tregua de un mes para que pudiera haber una competencia de compañerismo entre ellos. No sólo venían los atletas, sino que venían los historiadores y los poetas a dar lecturas de sus últimas obras, y los escultores, cuyos nombres son inmortales, venían a hacer estatuas de los vencedores.

No cabe duda de que, en Corinto y en Éfeso, Pablo había sido espectador de estos juegos. Donde había multitudes de hombres, Pablo estaría allí para tratar de ganarlos para Cristo. Pero, además de la predicación, había algo en estas competencias atléticas que encontró una respuesta en el corazón de Pablo. Conocía los combates de los boxeadores ( 1 Corintios 9:26 ).

Conocía la carrera a pie, la más famosa de todas las competiciones. Había visto al heraldo llamando a los corredores a la línea de salida ( 1 Corintios 9:27 ); había visto a los corredores avanzar a lo largo de la carrera hacia la meta (Filipenses 3:14); había visto al juez otorgar el premio al final de la carrera ( 2 Timoteo 4:8 ); sabía de la corona de laurel del vencedor y de su júbilo ( 1 Corintios 9:24 ; Php_4:1).

Conocía la rigurosa disciplina del entrenamiento que debe emprender el atleta y las estrictas normas que deben observarse ( 1 Timoteo 4:7-8 ; 2 Timoteo 2:5 ).

Entonces su oración es que no sea como un atleta cuyo entrenamiento y esfuerzo han sido en vano. Para él, el premio más grande en la vida era saber que a través de él otros habían llegado a conocer, amar y servir a Jesucristo.

(ii) Pero en Fil_2:17 Pablo tiene otra imagen. Tenía un don especial para hablar en un lenguaje que la gente pudiera entender. Una y otra vez tomó sus fotografías de los asuntos ordinarios de las personas a las que les estaba hablando. Ya ha tomado una foto de los juegos; ahora toma uno del sacrificio pagano. Uno de los tipos más comunes de sacrificio pagano era una libación, que era una copa de vino derramada como ofrenda a los dioses.

Por ejemplo, cada comida pagana comenzaba y terminaba con una libación, como una especie de gracia antes y después de la comida. Aquí Pablo considera la fe y el servicio de los filipenses como un sacrificio a Dios. Sabe que su muerte puede no estar muy lejana, porque está escribiendo en prisión y esperando juicio. Entonces él dice, como dice la Versión Estándar Revisada, que él está completamente listo "para ser derramado como una libación sobre la ofrenda de sacrificio" de su fe.

En otras palabras, lo que está diciendo a los filipenses es: "Vuestra fidelidad y lealtad cristianas son ya un sacrificio a Dios; y si la muerte por Cristo llegare a mí, estoy dispuesto y contento de que mi vida sea derramada como una libación". sobre el altar en que se hace tu sacrificio".

Pablo estaba perfectamente dispuesto a hacer de su vida un sacrificio a Dios; y, si eso sucediera, para él sería todo alegría, y les pide que no se lamenten ante la perspectiva sino que se regocijen. Para él, cada llamado al sacrificio y al trabajo duro era un llamado a su amor por Cristo, y por lo tanto lo recibió no con arrepentimiento y queja sino con alegría.

EL SEGUIDOR FIEL (Filipenses_2:19-24)