Filipenses 2:5-11

Tened dentro de vosotros la misma disposición mental que hubo en Cristo Jesús, porque él era por naturaleza en la misma forma de Dios, pero no estimó la existencia en igualdad con Dios como algo de lo que arrebatarse, sino que se despojó de sí mismo y tomó la forma misma de un esclavo, y se hizo como hombres. Y cuando apareció como hombre para que todos lo reconocieran, se hizo obediente hasta el punto de aceptar la muerte, incluso la muerte de cruz.

Y por eso Dios lo exaltó, y le concedió el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es Señor para gloria de Dios Padre.

En muchos sentidos, este es el pasaje más grande y conmovedor que Pablo escribió sobre Jesús. Dice un pensamiento favorito de él. La esencia de esto está en la simple declaración que Pablo hizo a los corintios de que, aunque Jesús era rico, por amor a nosotros se hizo pobre ( 2 Corintios 8:9 ). Aquí esa idea simple se expresa con una plenitud que no tiene paralelo.

Pablo está suplicando a los filipenses que vivan en armonía, que dejen a un lado sus discordias, que se despojen de sus ambiciones personales, de su orgullo y de su deseo de prominencia y prestigio, y que tengan en sus corazones ese deseo humilde y desinteresado de servir, que era el esencia de la vida de Cristo. Su llamamiento final e incontestable es señalar el ejemplo de Jesucristo.

Este es un pasaje que debemos tratar de entender completamente, porque tiene mucho que despertar nuestras mentes para pensar y nuestros corazones para maravillarse. Con este fin debemos mirar de cerca algunas de sus grandes palabras griegas.

El griego es un idioma mucho más rico que el inglés. Donde el inglés tiene una palabra para expresar una idea, el griego a menudo tiene dos o tres o más. En cierto sentido, estas palabras son sinónimos, pero nunca significan completamente lo mismo; siempre tienen algún sabor especial. Eso es particularmente cierto en este pasaje. Cada palabra es escogida por Pablo con un cuidado meticuloso para mostrar dos cosas: la realidad de la humanidad y la realidad de la divinidad de Jesucristo. Tomemos las frases una por una. Los estableceremos tanto en la versión King James como en nuestra propia traducción, y luego intentaremos penetrar en el significado esencial detrás de ellos.

Php_2:6 : Siendo en forma de Dios; él era por naturaleza en la misma forma de Dios. Dos palabras se eligen con mucho cuidado para mostrar la divinidad inmutable de Jesucristo. La palabra que la versión King James traduce como ser proviene del verbo griego huparchein ( G5225 ), que no es la palabra griega común para "ser". Describe lo que un hombre es en su misma esencia y lo que no se puede cambiar. Describe esa parte del hombre que, en cualquier circunstancia, sigue siendo la misma. Entonces Pablo comienza diciendo que Jesús era esencial e inalterablemente Dios.

Continúa diciendo que Jesús tenía la forma de Dios. Hay dos palabras griegas para forma, morphe ( G3444 ) y schema ( G4976 ). Ambos deben ser traducidos porque no hay otro equivalente en inglés, pero no significan lo mismo. Morphe ( G3444 ) es la forma esencial que nunca se altera; El esquema ( G4976 ) es la forma externa que cambia de vez en cuando y de una circunstancia a otra.

Por ejemplo, el morphe ( G3444 ) de cualquier ser humano es la humanidad y esto nunca cambia; pero su esquema ( G4976 ) cambia continuamente. Un bebé, un niño, un niño, un joven, un hombre de mediana edad, un anciano siempre tienen el morphe ( G3444 ) de humanidad, pero el esquema externo ( G4976 ) cambia todo el tiempo.

Las rosas, los narcisos, los tulipanes, los crisantemos, las prímulas, las dalias y los altramuces tienen todos el mismo morphe ( G3444 ) de flores; pero su esquema ( G4976 ) es diferente. La aspirina, la penicilina, la cáscara sagrada, la magnesia, todas tienen el único morfe ( G3444 ) de las drogas; pero su esquema ( G4976 ) es diferente.

El morphe ( G3444 ) nunca se altera; el esquema ( G4976 ) lo hace continuamente. La palabra que Pablo usa para Jesús siendo en la forma de Dios es morphe ( G3444 ); es decir, su ser inmutable es divino. Sin embargo, su esquema externo ( G4976 ) podría alterarse, él permaneció en esencia divino.

Jesús no consideró un robo el ser igual a Dios; no consideró la existencia en igualdad con Dios como algo a lo que arrebatarse. La palabra que se usa para robo, que hemos traducido como algo para ser arrebatado, es harpagmos ( G725 ), que proviene de un verbo que significa arrebatar o agarrar. La frase puede significar una de dos cosas, las cuales en el fondo son lo mismo.

(a) Puede significar que Jesús no necesitaba arrebatar la igualdad con Dios, porque la tenía como un derecho. (b) Puede significar que no se aferró a la igualdad con Dios, como para abrazarla celosamente, sino que la dejó voluntariamente por el bien de los hombres. Como sea que tomemos esto, una vez más enfatiza la divinidad esencial de Jesús.

Php_2:7 : Se despojó a sí mismo, se despojó a sí mismo. El griego es el verbo kenoun ( G2758 ) que significa literalmente vaciar. Puede usarse para sacar cosas de un contenedor, hasta que el contenedor esté vacío; de derramar algo, hasta que no quede nada. Aquí Pablo usa la palabra más vívida posible para aclarar el sacrificio de la Encarnación. Jesús renunció voluntariamente a la gloria de la divinidad para hacerse hombre.

Se vació de su deidad para asumir su humanidad. Es inútil preguntar cómo; solo podemos quedarnos asombrados al verlo, quien es Dios todopoderoso, hambriento, cansado y llorando. Aquí, en el último alcance del lenguaje humano, está la gran verdad salvadora de que el que fue rico por nosotros se hizo pobre.

Tomó sobre sí la forma de un siervo; tomó la forma misma de un esclavo. La palabra que se usa para forma es morphe ( G3444 ), que, como hemos visto, significa la forma esencial. Pablo quiere decir que cuando Jesús se hizo hombre no fue una actuación sino una realidad. No era como los dioses griegos, que a veces, según decían las historias, se convertían en hombres pero conservaban sus privilegios divinos. Jesús verdaderamente se hizo hombre.

Pero hay algo más aquí. Fue hecho semejante a los hombres; se hizo como los hombres. La palabra que la versión King James traduce hizo y que hemos traducido se convirtió es parte del verbo griego ginesthai ( G1096 ). Este verbo describe un estado que no es un estado permanente. La idea es la de devenir, y describe una fase cambiante que es completamente real pero que pasa. Es decir, la humanidad de Jesús no fue permanente; fue completamente real, pero pasó.

Php_2:8 : Fue hallado en forma de hombre; apareció como un hombre para que todos lo reconocieran. Pablo hace el mismo punto. La palabra que la versión King James ha traducido como moda y la que nosotros hemos traducido como apariencia es esquema ( G4976 ), y hemos visto que esto indica una forma que se altera.

Php_2:6-8 forman un pasaje muy corto; pero no hay pasaje en el Nuevo Testamento que establezca de manera tan conmovedora la absoluta realidad de la divinidad y la humanidad de Jesús y haga tan vívido el sacrificio que hizo cuando dejó a un lado su divinidad y asumió la humanidad. Cómo sucedió, no lo podemos decir, pero es el misterio de un amor tan grande que, aunque nunca podamos comprenderlo del todo, podemos vivirlo y adorarlo benditamente.

HUMILLACIÓN Y EXALTACIÓN (Filipenses_2:5-11 continuación)

Siempre se debe recordar que cuando Pablo pensó y habló sobre Jesús, su interés y su intención nunca fueron principalmente intelectuales y especulativos; siempre fueron prácticos. Para él, la teología y la acción siempre estuvieron unidas. Cualquier sistema de pensamiento debe necesariamente convertirse en una forma de vida. En muchos sentidos, este pasaje es uno de los mayores alcances del pensamiento teológico en el Nuevo Testamento, pero su objetivo era persuadir a los filipenses a vivir una vida en la que la desunión, la discordia y la ambición personal no tuvieran cabida.

Así pues, Pablo dice de Jesús que se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Las grandes características de la vida de Jesús fueron la humildad, la obediencia y la renuncia a sí mismo. Él no deseaba dominar a los hombres sino solo servirlos; no deseaba su propio camino sino sólo el camino de Dios; no deseaba exaltarse a sí mismo, sino solamente renunciar a toda su gloria por el bien de los hombres.

Una y otra vez el Nuevo Testamento es seguro de que solo el hombre que se humilla será exaltado ( Mateo 23:12 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 ). Si la humildad, la obediencia y la abnegación fueron las características supremas de la vida de Jesús, también deben ser las características del cristiano. El egoísmo, el egoísmo y la autoexhibición destruyen nuestra semejanza con Cristo y nuestra comunión unos con otros.

Pero la renuncia de sí mismo de Jesucristo le trajo la mayor gloria. Aseguró que algún día, tarde o temprano, toda criatura viviente en todo el universo, en el cielo, en la tierra e incluso en el infierno, lo adoraría. Debe notarse cuidadosamente de dónde viene esa adoración. Viene del amor. Jesús ganó los corazones de los hombres, no bombardeándolos con poder, sino mostrándoles un amor que no pudieron resistir.

A la vista de esta persona que despojó su gloria por los hombres y los amó hasta morir por ellos en una cruz, el corazón de los hombres se derrite y su resistencia se rompe. Cuando los hombres adoran a Jesucristo, caen a sus pies maravillados de amor. No dicen: "No puedo resistirme a un poder como ese", sino: "Amor tan asombroso, tan divino, exige mi vida, mi alma, mi todo". La adoración se basa, no en el miedo, sino en el amor.

Además, Pablo dice que, como consecuencia de su amor sacrificial, Dios le dio a Jesús el nombre que está sobre todo nombre. Una de las ideas bíblicas comunes es dar un nuevo nombre para marcar una nueva etapa en la vida de un hombre. Abram se convirtió en Abraham cuando recibió la promesa de Dios ( Génesis 17:5 ). Jacob se convirtió en Israel cuando Dios entró en la nueva relación con él ( Génesis 32:28 ).

La promesa de Cristo Resucitado tanto a Pérgamo como a Filadelfia es la promesa de un nuevo nombre ( Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:12 ).

¿Cuál es entonces el nuevo nombre dado a Jesucristo? No podemos estar muy seguros de qué estaba exactamente en la mente de Pablo, pero lo más probable es que el nuevo nombre sea Señor.

El gran título por el cual Jesús llegó a ser conocido en la Iglesia primitiva fue kurios ( G2962 ), Señor, que tiene una historia esclarecedora. (i) Empezó por significar amo o dueño. (ii) Se convirtió en el título oficial de los emperadores romanos. (iii) Se convirtió en el título de los dioses paganos. (iv) Era la palabra por la cual se traducía el hebreo Jehová en la versión griega de las escrituras hebreas.

Así pues, cuando a Jesús se le llamaba kurios ( G2962 ), Señor, quería decir que era el Amo y Dueño de toda vida; él era el Rey de reyes; él era el Señor de una manera en que los dioses paganos y los ídolos mudos nunca podrían serlo; él era nada menos que divino.

TODO PARA DIOS (Filipenses_2:5-11 continuación)

Php_2:11 es uno de los versículos más importantes del Nuevo Testamento. En él leemos que el objetivo de Dios es un día en que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Estas cuatro palabras fueron el primer credo que tuvo la Iglesia cristiana. Ser cristiano era confesar que Jesucristo es el Señor (comparar Romanos 10:9 ).

Este era un credo simple, pero que lo abarcaba todo. Quizá haríamos bien en volver a él. Los hombres posteriores trataron de definir más exactamente lo que significaba y discutieron y pelearon al respecto, llamándose unos a otros herejes y tontos. Pero no deja de ser cierto que si el hombre puede decir: "Para mí Jesucristo es el Señor, es cristiano. Si puede decir eso, quiere decir que para él Jesucristo es único y que está dispuesto a darle una obediencia está dispuesto a dar a nadie más.

Es posible que no pueda poner en palabras quién y qué cree que es Jesús; pero, mientras haya en su corazón este amor maravillado y en su vida esta obediencia incuestionable, es cristiano, porque el cristianismo consiste menos en la comprensión de la mente que en el amor del corazón.

Así llegamos al final de este pasaje; y, cuando llegamos a su fin, volvemos a su principio. Llegará el día en que los hombres llamarán a Jesús Señor, pero lo harán para gloria de Dios Padre. Todo el objetivo de Jesús no es su propia gloria sino la de Dios. Pablo es claro acerca de la supremacía solitaria y última de Dios. En la primera carta a los Corintios escribe que al fin el mismo Hijo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas ( 1 Corintios 15:28 ).

Jesús atrae a los hombres hacia sí mismo para atraerlos hacia Dios. En la Iglesia de Filipos había hombres cuyo objetivo era satisfacer una ambición egoísta; el objetivo de Jesús era servir a los demás, sin importar la profundidad de la renuncia a sí mismo que pudiera implicar ese servicio. En la Iglesia Filipense había quienes tenían como objetivo enfocar los ojos de los hombres sobre sí mismos; el objetivo de Jesús era centrar los ojos de los hombres en Dios.

Así que el seguidor de Cristo debe pensar siempre, no en sí mismo sino en los demás, no en su propia gloria sino en la gloria de Dios.

COOPERACIÓN EN LA SALVACIÓN (Filipenses_2:12-18)