Hebreos 11:1-3

Fe significa que estamos seguros de las cosas que esperamos, convencidos de las cosas que no vemos. Fue a causa de la fe que los hombres de antaño tuvieron su registro atestiguado. Es por la fe que entendemos que el mundo fue hecho por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve surgió de lo que no se ve.

Para el escritor de Hebreos, la fe es absolutamente segura de que lo que cree es verdad y que lo que espera vendrá. No es la esperanza que mira hacia adelante con un anhelo melancólico; es la esperanza que mira hacia adelante con absoluta convicción. En los primeros días de la persecución llevaron a un humilde cristiano ante los jueces. Les dijo que nada de lo que pudieran hacer podría sacudirlo porque creía que, si él era fiel a Dios, Dios sería fiel a él.

"¿De verdad crees", preguntó el juez, "que alguien como tú irá a Dios y a su gloria?" "No creo", dijo el hombre, "lo sé". En un momento, Bunyan fue torturado por la incertidumbre. y Cristo y las Escrituras no deberían ser más que un 'Piensa así' también?" Pero cuando se apagó la luz salió corriendo gritando: "¡Ahora lo sé! ¡Lo sé!" La fe cristiana es una esperanza que se ha convertido en certeza.

Esta esperanza cristiana es tal que dicta toda la conducta del hombre. Vive en ella y muere en ella; y es la posesión de ella lo que le hace actuar como lo hace.

Como cantaba Silesio:

"Con esperanza para el puesto del peregrino voy,

Y la paciencia es mi vestido de viaje

con lo cual a través de las riquezas y aflicciones terrenales,

Voy a la eternidad".

Moffatt distingue tres direcciones en las que opera la esperanza cristiana.

(i) Es la creencia en Dios contra el mundo. Si seguimos las normas del mundo, bien podemos tener tranquilidad, comodidad y prosperidad; si seguimos las normas de Dios, es posible que tengamos dolor, pérdida e impopularidad. Es la convicción del cristiano que es mejor sufrir con Dios que prosperar con el mundo. En el libro de Daniel, Sadrac, Mesac y Abed-nego se enfrentan a la elección de obedecer a Nabucodonosor y adorar la imagen del rey o obedecer a Dios y entrar en el horno de fuego.

Sin dudarlo eligen a Dios ( Daniel 3:1-30 ). Cuando Bunyan estaba a punto de ser juzgado, dijo: "Con el consuelo de Dios en mi pobre alma, antes de ir a los jueces le rogué a Dios que si podía hacer más bien estando en libertad que en prisión, entonces podría ser puesto en libertad". libertad. Pero si no, hágase su voluntad". La actitud cristiana es que en términos de eternidad es mejor jugarlo todo en Dios que confiar en las recompensas del mundo.

(ii) La esperanza cristiana es la creencia en el espíritu contra los sentidos. Los sentidos le dicen a un hombre: "Toma lo que puedes tocar y saborear y manejar y disfrutar".

"Recoged capullos de rosa mientras podáis,

Old Time todavía está volando;

Y esta misma flor que hoy sonríe

Mañana estará muriendo".

Los sentidos nos dicen que captemos la cosa del momento; el espíritu nos dice que hay algo más allá de eso. El cristiano cree en el espíritu más que en los sentidos.

(iii) La esperanza cristiana es la creencia en el futuro contra el presente. Hace mucho tiempo, Epicuro dijo que el fin principal de la vida era el placer. Pero no quiso decir lo que mucha gente cree que quiso decir. Insistió en que debemos tener una visión a largo plazo. Lo que es placentero en el momento puede traer dolor a la larga; lo que duele como la furia en el momento puede traer alegría a la larga. El cristiano está seguro de que a la larga ningún hombre puede exiliar la verdad porque "grande es la verdad, y al final prevalecerá".

Parecía como si sus jueces hubieran eliminado a Sócrates y como si Pilato hubiera aplastado a Cristo; pero el veredicto del futuro invirtió el veredicto del momento. Fosdick dice en alguna parte que Nerón una vez condenó a Paul, pero los años han pasado y ha llegado el momento en que los hombres llaman a sus hijos Paul y a sus perros Nero.

Es fácil argumentar: "¿Por qué debo rechazar el placer del momento por un futuro incierto?" La respuesta cristiana es que el futuro no es incierto porque pertenece a Dios; y basta que Dios haya mandado y que Dios haya prometido.

El autor de Hebreos continúa diciendo que fue precisamente porque los grandes héroes de la fe vivieron sobre ese principio que fueron aprobados por Dios. Cada uno de ellos rechazó lo que el mundo llama grandeza y apostó todo por Dios, y la historia les dio la razón.

El autor de Hebreos va más allá. Dice que es un acto de fe creer que Dios hizo este mundo y añade que las cosas que se ven surgieron de las cosas que no se ven. Esto estaba apuntando un golpe a la creencia actual de que Dios creó el mundo a partir de la materia existente que, siendo necesariamente imperfecta, significaba que desde el principio este era un mundo imperfecto. El autor de Hebreos insiste en que Dios no trabajó con material existente sino que creó el mundo de la nada. Cuando argumentaba así, no estaba interesado en el lado científico del asunto; quería enfatizar el hecho de que este es el mundo de Dios.

Si podemos captar ese hecho, se siguen dos cosas. Primero, lo usaremos como tal. Recordaremos que todo lo que contiene es de Dios y trataremos de usarlo como Dios quiere que lo usemos. Segundo, recordaremos que, aun cuando no lo parezca, de alguna manera Dios tiene el control. Si creemos que este es el mundo de Dios, entonces en nuestras vidas viene un nuevo sentido de responsabilidad y un nuevo poder de aceptación, porque todo pertenece a Dios y todo está en sus manos.

LA FE DE LA OFRENDA ACEPTABLE ( Hebreos 11:4 )

11:4 Fue por la fe que Abel ofreció a Dios un sacrificio más completo que Caín y así ganó el juicio de ser un hombre justo, porque Dios mismo dio testimonio de este hecho por causa de las ofrendas que trajo: y aunque murió a causa de su fe, todavía nos habla.

El escritor a los Hebreos inicia su cuadro de honor de la fe con el nombre de Abel cuya historia se encuentra en Génesis 4:1-15 . Caín labró la tierra y trajo a Dios una ofrenda de los frutos de la tierra; Abel era un amo de rebaños y trajo a Dios una ofrenda de sus rebaños. Dios prefirió el don de Abel al don de Caín quien, movido por amargos celos, asesinó a su hermano y quedó desterrado sobre la tierra.

En el original, el significado de la historia es difícil. No hay ninguna indicación de por qué Dios prefirió el regalo de Abel al regalo de Caín. Bien puede ser que la única ofrenda que un hombre puede traer apropiadamente a Dios sea su posesión más preciada. Esta es la vida misma, y ​​para los hebreos la sangre siempre representaba la vida. Bien podemos entender eso, porque cuando la sangre fluye, la vida mengua. Según ese principio, el único verdadero sacrificio a Dios era un sacrificio de sangre. El sacrificio de Abel fue de un ser viviente, el de Caín no lo fue; por lo tanto, la de Abel era la más aceptable.

Pero bien puede ser que el autor de Hebreos esté pensando no sólo en la historia tal como está en Génesis, sino también en las leyendas que la rodean en el folclore judío. Los judíos mismos encontraron la historia desconcertante y la elaboraron para encontrar una razón por la que Dios rechazó a Caín y por el asesinato de Abel por parte de Caín. La leyenda más antigua cuenta que cada vez que Eva tenía hijos, daba a luz mellizos, un niño y una niña, y que se daban el uno al otro como marido y mujer.

En el caso de Abel y Caín, Adán trató de cambiar esto y planeó darle a Abel la hermana gemela de Caín. Caín estaba amargamente insatisfecho. Para zanjar el asunto, Adán les dijo: "Id, hijos míos, sacrificad al Señor; y aquel cuyo sacrificio sea aceptado tendrá la joven. Tomad cada uno de vosotros ofrendas en vuestras manos e id, sacrificad al Señor y él Decidirá." Entonces Abel, que era pastor, llevó su mejor cordero al lugar del sacrificio; pero Caín, que era labrador de la tierra, tomó la gavilla más pobre que pudo encontrar y la puso sobre el altar.

Entonces descendió fuego del cielo y consumió la ofrenda de Abel de modo que ni siquiera quedaron las cenizas mientras que la de Caín quedó intacta. Adán luego le dio la niña a Abel y Caín estaba muy molesto. Un día Abel estaba dormido sobre una montaña; y Caín vino sobre él y tomó una piedra y le aplastó la cabeza. Luego echó el cadáver sobre su espalda y lo cargó porque no sabía qué hacer con él.

Vio pelear a dos cuervos y uno mató al otro, luego cavó un hoyo con su pico y lo enterró. Caín dijo: "No tengo el sentido de esta ave. Yo también pondré a mi hermano en el suelo, y así lo hizo.

Los judíos tenían aún otra historia para explicar el primer asesinato. Caín y Abel no pudieron ponerse de acuerdo en cuanto a lo que debían poseer. Así que Abel ideó un plan por el cual podrían poner fin a la contienda. Caín tomó la tierra y todo lo estacionario; Abel tomó todo lo mueble. Pero en el corazón de Caín todavía había una amarga envidia. Un día le dijo a su hermano: "Quita tu pie; estás en mi propiedad; la llanura es mía.

Abel corrió hacia los montes pero Caín lo persiguió, diciendo: "Los montes son míos." Abel se refugió en los montes pero Caín aún lo perseguía diciendo: "Los montes también son míos". Y así, en su envidia, persiguió a su hermano hasta matarlo.

En el fondo de esta historia se encuentran dos grandes verdades. Primero, está la envidia. Incluso los griegos vieron su horror. Demóstenes dijo: "La envidia es el signo de una naturaleza que es totalmente mala". Eurípides dijo: "La envidia es la mayor de todas las enfermedades entre los hombres". Había un proverbio griego que decía: "La envidia no tiene cabida en el coro de Dios". La envidia lleva a la amargura; amargura al odio; y odio al asesinato. La envidia es ese veneno que puede envenenar toda vida y matar toda bondad.

En segundo lugar, existe este pensamiento extraño e inquietante de que Caín había descubierto un nuevo pecado. Uno de los antiguos padres griegos dijo: "Hasta este momento ningún hombre había muerto para que Caín supiera cómo matar. El diablo le instruyó en esto en un sueño". Fue Caín quien introdujo el asesinato en el mundo. Hay condenación para el pecador; pero aún hay mayor condenación para el hombre que enseña a otro a pecar. Tal hombre, tal como lo fue Caín, es desterrado de la faz de Dios.

Así que el escritor a los Hebreos dice: "Aunque murió por su fe, todavía nos habla". Moffatt comenta finamente: "La muerte nunca es la última palabra en la vida de un hombre justo". Cuando un hombre deja este mundo, deja algo en él. Puede dejar algo que crecerá y se extenderá como un chancro; o puede dejar algo hermoso que florece y florece sin fin. Deja una influencia de bien o de mal; cada uno cuando muere todavía habla. Que Dios nos conceda dejar atrás no un germen de mal, sino una cosa hermosa en la que la vida de los que vendrán después encontrará bendición.

CAMINANDO CON DIOS ( Hebreos 11:5-6 )