Hebreos 7:1-28

SACERDOTE SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC ( Hebreos 7:1-28 )

Llegamos ahora a un pasaje de tanta importancia para el escritor de Hebreos y en sí mismo tan difícil de entender que debemos tratarlo de manera especial. Hebreos 6:1-20 , ( Hebreos 6:20 ), terminó con la afirmación de que Jesús había sido hecho sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Este sacerdocio según el orden de Melquisedec es el pensamiento más característico de Hebreos. Detrás hay formas de pensar, de argumentar y de usar las Escrituras que nos resultan bastante extrañas y que aún debemos tratar de comprender. Será mejor recopilar primero todo lo que el autor de Hebreos tiene que decir sobre el sacerdocio según el orden de Melquisedec y leerlo en su totalidad antes de dividirlo en pasajes más cortos para estudiarlo en detalle. Entonces trataremos de entender a qué se refería el autor de Hebreos antes de estudiar este capítulo en detalle.

Entonces, recojamos primero los pasajes que tratan de esta idea. El primero es Hebreos 5:1-10 . Todo sumo sacerdote que es escogido de entre los hombres, es nombrado en nombre de los hombres para ocuparse de las cosas que conciernen a Dios. Su tarea es ofrecer dones y sacrificios por los pecados, en el sentido de que él mismo es capaz de compadecer a los ignorantes ya los descarriados, porque él mismo viste el manto de la debilidad humana.

En razón de esta misma debilidad, le incumbe, así como se sacrifica por el pueblo, que también se sacrifique por los pecados en su propio nombre. Nadie toma esta posición honorable para sí mismo, sino que es llamado por Dios a ella, tal como lo fue Aarón. Así que no fue Cristo quien se dio a sí mismo la gloria de convertirse en sumo sacerdote; pero fue él quien le dijo:

"Tú eres mi Hijo amado; hoy te he engendrado". "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

En los días en que vivió esta nuestra vida humana, ofreció oraciones y súplicas a Aquel que podía sacarlo a salvo de la muerte, con fuerte clamor y lágrimas. Y cuando fue oído por su reverencia, aun siendo Hijo, unió la obediencia a los sufrimientos por los que pasó. Cuando fue hecho completamente apto para la tarea que se le había encomendado, se convirtió en autor de salvación eterna para todos los que le obedecen, porque Dios lo había designado sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

El segundo pasaje, que trata de esta idea, es todo Hebreos 7:1-28 . Entonces, primero, pongámoslo en su conjunto, recordando que el último versículo de Hebreos 6:1-20 ya decía que Jesús había llegado a ser sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Ahora bien, este Melquisedec era Rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo. Encontró a Abraham cuando regresaba de derrotar a los reyes y lo bendijo y apartó para él la décima parte del botín. En primer lugar, la interpretación de su propio nombre significa Rey de Justicia y, en segundo lugar, Rey de Salem significa Rey de Paz. Nunca se menciona a su padre ni a su madre; ni hay constancia de su descendencia; no se menciona el principio de sus días, ni tampoco el final de su vida; es exactamente como el Hijo de Dios; y permanece sacerdote para siempre.

Miren cuán grande era este hombre: Abraham le dio la décima parte del botín de la victoria, y Abraham fue nada menos que el fundador de nuestra nación. Ahora mire la diferencia: cuando los hijos de Leví reciben su sacerdocio, reciben un mandato establecido por la ley para exigir los diezmos del pueblo. Es decir, exigen diezmos a sus propios hermanos, aunque sean descendientes de Abraham.

Pero este hombre, cuya descendencia no se remonta en absoluto a ellos, exigió diezmos a Abraham y en realidad bendijo al hombre que había recibido las promesas. Más allá de todo argumento, el menor es bendecido por el mayor. Así también, en un caso, se trata de hombres que mueren recibiendo diezmos; pero en este caso es el caso de un hombre a quien la evidencia prueba que vive. Aún más, si se me permite decirlo de esta manera, a través de Abraham, también Leví, el mismo hombre que recibe los diezmos, tuvo diezmos exigidos de él, porque estaba en el cuerpo de su padre cuando Melquisedec lo encontró.

Si, pues, el sacerdocio levítico hubiera podido lograr el efecto deseado -porque fue sobre la base de ese sacerdocio que el pueblo se convirtió en un pueblo de la ley-, ¿qué más necesidad había de establecer otro sacerdote y llamarlo sacerdote? sacerdote según el orden de Melquisedec, y no llamarlo sacerdote según el orden de Aarón? Una vez que se alteró el sacerdocio, necesariamente se sigue una alteración de la ley también, porque la persona de quien se hacen las declaraciones pertenece a otra tribu por completo, de la cual nadie sirvió nunca en el altar.

Es obvio que fue de Judá de donde brotó nuestro Señor y, con respecto a esa tribu, Moisés no dijo nada acerca de los sacerdotes. Y ciertas cosas son aún más abundantemente claras: si se establece un sacerdote diferente, un sacerdote según el orden de Melquisedec, un sacerdote que llegó a serlo, no según la ley de un mero mandato humano, sino según el poder de una vida. eso es indestructible—pues el testimonio de la Escritura al respecto es: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”—si todo eso es así, se desprenden dos cosas.

Por un lado surge la anulación del mandato anterior por su propia debilidad e inutilidad (porque la ley nunca logró el efecto que estaba destinada a producir) y, por otro lado, surge la introducción de una mejor esperanza a través de que podemos acercarnos a Dios.

Y por cuanto sucedió con juramento, porque los sacerdotes levitas son hechos sacerdotes sin juramento, pero él con juramento, porque la Escritura dice de él: "El Señor juró y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre'. "-en la medida en que Jesús se ha hecho fiador de un mejor pacto. Además, de los sacerdotes levitas, más y más fueron hechos sacerdotes porque la muerte les impedía continuar permanentemente, mientras que él tiene un sacerdocio que nunca pasará porque permanece para siempre. Por eso mismo, él, que vive para siempre, puede salvar de todas las formas posibles y para siempre a los que por él se acercan a Dios.

Necesitábamos un sumo sacerdote así: uno que sea santo, uno que nunca haya hecho daño a nadie, uno que sea inmaculado, uno que sea diferente de los pecadores, uno que se haya vuelto más alto que los cielos. Él no necesita, como los sumos sacerdotes, ofrecer diariamente primero sacrificios por sus propios pecados y luego por los pecados del pueblo. Porque lo hizo de una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo. Porque la ley nombraba sumos sacerdotes a hombres sujetos a debilidad; pero la palabra del juramento, que vino después de la ley, nombró a uno que es un Hijo que está completamente equipado para llevar a cabo su oficio para siempre.

Estos son los pasajes en los que el autor de Hebreos describe a Jesús como sacerdote según el orden de Melquisedec. Ahora veamos qué está tratando de decir cuando usa esa concepción.

Debemos comenzar por comprender la posición general de la que parte. Comienza con la idea básica de que la religión es el acceso a Dios. Fue para hacer posible ese acceso a Dios que existieron dos cosas. Primero, la ley. La idea básica de la ley es que mientras un hombre observa fielmente sus mandamientos, está en una posición de amistad con Dios y la puerta a su presencia está abierta para él. Pero los hombres no pueden guardar la ley y por lo tanto su comunión con Dios y su acceso a su presencia son interrumpidos.

Precisamente para hacer frente a esa situación de extrañamiento existía lo segundo, el sacerdocio y todo el sistema sacrificial. La palabra latina para sacerdote es pontifex, que significa constructor de puentes; el sacerdote era un hombre cuya función era tender un puente entre los hombres y Dios por medio del sistema sacrificial. Un hombre violó la ley; su comunión con Dios fue interrumpida y su acceso a Dios fue bloqueado; mediante la ofrenda del sacrificio correcto se expió esa violación de la ley y así se restauró la comunión y se eliminó la barrera.

Esa era la teoría del asunto. Pero en la práctica la vida mostró que eso era precisamente lo que el sacerdocio y el sistema de sacrificios no podían hacer. No había escapatoria al alejamiento humano de Dios que siguió al pecado; y el problema era que ni todo el esfuerzo del sacerdocio ni todos los sacrificios podían restaurar esa relación perdida. Por lo tanto, el argumento del escritor a los Hebreos es que lo que se necesita es un sacerdocio nuevo y diferente y un sacrificio nuevo y eficaz. Ve en Jesucristo al único Sumo Sacerdote que puede abrir el camino a Dios; y llama al sacerdocio de Jesús un sacerdocio según el orden de Melquisedec.

Obtuvo esa idea de dos pasajes del Antiguo Testamento. El primero fue Salmo 110:4 donde está escrito:

"El Señor ha jurado y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'".

El segundo es Génesis 14:17-20 donde se cuenta la historia del Melquisedec original.

Y el rey de Sodoma salió a recibirlo (Abram) en el Valle de Saveh (es decir, el Valle del Rey). Y Melquisedec rey de Salem sacó pan y vino; era sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo y dijo: "¡Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra, y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tu mano!" Y Abram le dio los diezmos de todo.

El autor de Hebreos está haciendo aquí lo que cualquier rabino judío hábil podría hacer y siguiendo el método rabínico de interpretación. Para entender ese método debemos entender dos cosas.

(i) Para el judío erudito, cualquier pasaje de las Escrituras tenía cuatro significados a los que les dio cuatro nombres diferentes: (a) Primero, estaba Peshat (comparar H6584 ), que es el significado literal y fáctico. (b) Segundo, estaba Remaz, que es el significado sugerido. (c) En tercer lugar, estaba Derush (compárese con H1875 ), que es el significado al que se llegó después de una larga y cuidadosa investigación. (d) Cuarto, estaba Sod, que es el significado alegórico o interno.

Para el judío, el significado más importante con diferencia era Sod, el significado interno. No estaba tan interesado en el significado fáctico de un pasaje como en el significado alegórico y místico que podía extraerse de él, aunque pudiera no tener conexión alguna con el significado literal. Era bastante permisible, y de hecho era una práctica habitual, sacar las cosas de su contexto y leer en ellas significados que consideraríamos fantásticos y bastante injustificados. Eso es lo que el autor de Hebreos está haciendo aquí.

(ii) En segundo lugar, es esencial notar que los intérpretes judíos se consideraban completamente justificados al argumentar no solo a partir de las declaraciones sino también a partir de los silencios de las Escrituras. Se podría construir un argumento, no solo sobre lo que dice la Escritura, sino también sobre lo que no dice. De hecho, el autor de Hebreos basa su argumento en este pasaje al menos tanto en lo que las Escrituras no dicen acerca de Melquisedec como en lo que dicen.

Ahora veamos cómo la calidad del sacerdocio según el orden de Melquisedec difiere de la calidad del sacerdocio aarónico ordinario.

(i) Melquisedec no tiene genealogía; es sin padre y sin madre ( Hebreos 7:3 ). Nótese de inmediato que este es uno de los argumentos extraídos del silencio de las Escrituras que no proporciona a Melquisedec ninguna genealogía. Esto era inusual por dos razones. (a) Es lo contrario de la práctica habitual de Génesis.

Las genealogías son una característica de Génesis donde aparecen constantemente largas listas de los antepasados ​​de un hombre. Pero Melquisedec llega a la escena, por así decirlo, de la nada. (b) Mucho más importante: es lo contrario de las reglas que regían el sacerdocio aarónico que dependía enteramente de la descendencia. Según la ley judía, un hombre no podía, bajo ninguna circunstancia, convertirse en sacerdote a menos que pudiera presentar un pedigrí certificado que se remontara a Aarón.

El carácter y la habilidad no tenían nada que ver con eso; lo esencial era ese pedigrí. Cuando los judíos regresaron a Jerusalén del exilio, ciertas familias sacerdotales no pudieron producir sus registros genealógicos y, por lo tanto, fueron excluidos del sacerdocio para siempre ( Esdras 2:61-63 ; Nehemías 7:63-65 ).

Por otro lado, si un hombre pudiera producir un pedigrí que se remontara a Aarón, aparte de ciertas imperfecciones físicas específicas, nada en la tierra podría impedirle ser sacerdote. La genealogía era literalmente todo.

Entonces, la primera diferencia entre los dos sacerdocios era esta: el sacerdocio aarónico dependía de la descendencia genealógica; el sacerdocio de Melquisedec dependía únicamente de la calificación personal. El sacerdocio de Melquisedec estaba basado en lo que él era, no en lo que había heredado. Como lo expresa un erudito, la diferencia estaba entre un reclamo basado en la legalidad y un reclamo basado en la personalidad.

(ii) Hebreos 7:1-3 recoge más cualidades acerca de Melquisedec. El nombre Melquisedec literalmente significa Rey de justicia. La palabra Salem ( H8004 ) significa paz; por lo tanto, también era Rey de la Paz. Hemos visto que no tiene genealogía. Una vez más, el autor de Hebreos recurre al silencio de las Escrituras.

No se nos dice de ningún momento cuando Melquisedec comenzó o terminó su sacerdocio; no se nos dice de ningún momento en que nació o murió. Por lo tanto, no tuvo principio ni tiene fin; y su sacerdocio dura para siempre.

De esto reunimos cinco grandes cualidades en el sacerdocio de Melquisedec. (a) Es un sacerdocio de justicia. (b) Es un sacerdocio de paz. (c) Es un sacerdocio real, porque Melquisedec era rey. (d) Es personal y no heredado porque no tiene genealogía. (e) Es eterno, porque no tiene nacimiento ni muerte, y su sacerdocio no tiene principio ni fin.

(iii) Suponiendo que todo esto sea cierto, ¿cómo puede probarse que el sacerdocio de Melquisedec es superior al de Aarónico? Hebreos aprovecha dos puntos en la historia de Génesis sobre Melquisedec.

Primero, está el dicho de que Abraham le dio a Melquisedec los diezmos de todo. Los sacerdotes también exigen diezmos; pero hay dos diferencias. Los sacerdotes diezman a sus hermanos, a sus hermanos judíos; y los diezman como resultado de la promulgación legal. Pero Melquisedec diezmó a Abraham quien no tenía relación racial alguna con él y de hecho fue el fundador de la nación judía; además, exigía los diezmos no porque la ley le diera derecho a hacerlo, sino por un derecho personal incuestionable. Obviamente eso lo puso muy por encima del sacerdocio ordinario.

En segundo lugar, está el dicho de que Melquisedec bendijo a Abraham. Es siempre el superior quien bendice al inferior; por lo tanto Melquisedec fue superior a Abraham aunque Abraham fue el fundador de la raza judía y el único destinatario de las promesas de Dios. Eso ciertamente le da a Melquisedec un lugar que nadie podría ser más alto.

AB Bruce resume así los puntos en los que Melquisedec era superior al sacerdocio levítico ordinario. (a) Diezmó a Abraham y por lo tanto era superior a él. Abraham fue uno de los patriarcas; los patriarcas son superiores a sus descendientes; por tanto, Melquisedec es mayor que los descendientes de Abraham; los sacerdotes ordinarios son los descendientes de Abraham; por tanto, Melquisedec es mayor que ellos.

(b) Melquisedec es mayor que los hijos de Leví porque exigieron diezmos por decreto legal, pero lo hizo como un derecho que poseía personalmente y que nadie le había dado. (c) Los levitas recibieron diezmos como hombres mortales; los recibió como quien vive para siempre ( Hebreos 7:8 ). (d) Se puede decir que Leví, a quien los israelitas pagaban diezmos, pagó diezmos a Melquisedec, porque era nieto de Abraham y, por lo tanto, estaba en el cuerpo de Abraham en el momento en que Abraham pagó los diezmos.

(iv) Hebreos 7:11 en adelante muestra dónde reside la superioridad de las redes, el sacerdocio.

(a) El mismo hecho de que se prometió un nuevo sacerdocio ( Hebreos 7:11 ) muestra que el anterior era inadecuado. Si el antiguo sacerdocio hubiera cumplido la función de llevar a los hombres a la presencia de Dios, no habría necesidad de ningún otro. Además, la introducción del nuevo sacerdocio fue una revolución. Según la ley, todos los sacerdotes deben pertenecer a la tribu de Leví; pero Jesús era de la tribu de Judá. Esto muestra que todo el viejo sistema fue reemplazado. Algo más grande que la ley había venido.

(b) El nuevo sacerdocio era para siempre ( Hebreos 7:15-19 ). Bajo el antiguo sistema morían los sacerdotes y no había permanencia; pero ahora había venido un sacerdote que vive para siempre.

(c) El nuevo sacerdocio fue introducido por un juramento de Dios Salmo 110:4 dice: "El Señor ha jurado y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'". Claramente Dios no jura a la ligera. Él nunca introdujo el sacerdocio ordinario de esa manera. Esto era algo nuevo.

(d) El nuevo sacerdote no ofreció ningún sacrificio por sí mismo ( Hebreos 7:27 ). El sacerdote ordinario siempre tenía que hacer sacrificio por su propio pecado antes de poder hacerlo por los pecados del pueblo. Pero Jesucristo, el nuevo Sumo Sacerdote, no tenía pecado y no necesitaba sacrificio por sí mismo.

(e) El nuevo sacerdote no necesitaba repetir incesantemente los sacrificios ( Hebreos 7:27 ). Hizo el único sacrificio perfecto, que nunca necesita ser hecho de nuevo porque ha abierto para siempre el camino a la presencia de Dios.

Ahora resumimos brevemente las ideas en la mente del autor de Hebreos cuando piensa en Jesús en términos del Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Para que quede más claro, exponemos solo las grandes ideas sobresalientes sin las líneas secundarias.

(i) Jesús es el Sumo Sacerdote, cuyo sacerdocio no depende de ninguna genealogía sino solo de sí mismo.

(ii) Jesús es el Sumo Sacerdote que vive para siempre.

(iii) Jesús es el Sumo Sacerdote que no tiene pecado y nunca necesita ofrecer ningún sacrificio por su propio pecado.

(iv) Jesús es el Sumo Sacerdote que en la ofrenda de sí mismo hizo el sacrificio perfecto que abrió de una vez por todas el camino a Dios. No es necesario hacer más sacrificios.

Habiendo visto las ideas generales en la mente del autor de Hebreos con respecto a Jesús como sacerdote según el orden de Melquisedec, ahora pasamos a este pasaje en detalle y lo estudiamos por secciones.

El Rey Verdadero y el Sacerdote Verdadero ( Hebreos 7:1-3 )