Hebreos 7:1-3

Ahora bien, este Melquisedec era Rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo. Encontró a Abraham cuando regresaba de derrotar a los reyes y lo bendijo, y Abraham apartó para él la décima parte del botín. En primer lugar, la interpretación de su propio nombre significa Rey de Justicia y, en segundo lugar, Rey de Salem significa Rey de Paz. Nunca se menciona a su padre ni a su madre; ni hay constancia de su descendencia; no se menciona el comienzo de sus días ni tampoco el final de su vida; es exactamente como el Hijo de Dios; y permanece sacerdote para siempre.

Como hemos visto, los dos pasajes en los que el autor de Hebreos funda su argumento son Salmo 110:4 y Génesis 14:18-20 . En la antigua historia de Génesis, Melquisedec es una figura extraña y casi inquietante. Llega de la nada; no hay nada sobre su vida, su nacimiento, su muerte o su descendencia.

Simplemente llega. Él le da a Abraham pan y vino que para nosotros, leyendo el pasaje a la luz de lo que sabemos, suena tan sacramental. Bendice a Abrahán. Y luego desaparece del escenario de la historia con la misma rapidez inexplicable con la que llegó. No es de extrañar que en el misterio de esta historia el autor de Hebreos encontrara un símbolo de Cristo.

Melquisedec por su nombre era Rey de Justicia y por su reino Rey de Paz. El orden es a la vez significativo e inevitable. La justicia siempre debe anteponerse a la paz. Sin justicia no puede haber tal cosa como la paz. Como lo dice Pablo en Romanos 5:1 : “Puesto que somos justificados por la fe, tenemos paz para con Dios.

Como lo dice de nuevo en Romanos 14:17 : "El reino de Dios es... justicia, paz y gozo." El orden es siempre el mismo: primero justicia y luego paz.

Bien puede decirse que toda vida es una búsqueda de la paz, y también que los hombres persisten en buscarla en el lugar equivocado.

(i) Los hombres buscan la paz en el escape. Pero el problema de escapar es que siempre es necesario volver. AJ Gossip hace un dibujo de una mujer desaliñada que vivía en una casa desaliñada. Sale de su casa una tarde y va al cine. Durante una hora o dos se escapa al glamour y el lujo del mundo de la película, y luego debe volver a casa. Es una huida, desde luego, pero está el inevitable regreso.

WM Macgregor habla de una anciana que vivía en un terrible tugurio de Edimburgo llamado los Pans. De vez en cuando se disgustaba con el entorno en el que vivía y hacía un recorrido por sus amigos, extrayendo un centavo o dos de cada uno. Con las ganancias se emborracharía sin poder hacer nada. Cuando otros le reprochaban, ella respondía: "¿Me reniegas de mi única oportunidad de salir de los Pans con un trago de whisky?" De nuevo se trataba de escapar, pero ella también tenía que regresar.

Siempre es posible encontrar algún tipo de paz por la vía de escape, pero nunca es una paz duradera. El Dr. Johnson solía insistir en que un hombre debería tener un pasatiempo, porque sostenía que un hombre debería tener tantos retiros para su mente como fuera posible. Pero incluso allí existe la necesidad de volver. Escapar no está mal; a veces es necesario si se quiere conservar la salud y la cordura; pero siempre es un paliativo y nunca una cura.

(ii) Está la paz de la evasión. Muchos hombres buscan la paz al negarse a enfrentar sus problemas: los empujan al fondo de su mente y buscan cerrar la persiana sobre ellos. Hay dos cosas que decir al respecto. La primera es que nadie resolvió nunca un problema negándose a mirarlo. Por mucho que lo eludamos, sigue ahí. Y los problemas son como las enfermedades: cuanto más nos negamos a enfrentarlos, peor se vuelven.

Bien podemos llegar a una etapa en que la enfermedad sea incurable y el problema insoluble. La segunda cosa es quizás aún más grave. La psicología nos dice que hay una parte de la mente que nunca deja de pensar. Con nuestras mentes conscientes podemos estar evadiendo un problema, pero nuestra mente subconsciente se burla de él. La cosa está ahí como un trozo de metralla escondido en el cuerpo; y puede arruinar la vida. Lejos de traer la paz, la evasión es lo más destructivo de la paz.

(iii) Existe el camino del compromiso. Es posible llegar a algún tipo de paz llegando a algún tipo de compromiso. De hecho, es uno de los métodos más comunes del mundo. Podemos buscar la paz atenuando algún principio o mediante un acuerdo incómodo en el que ninguna de las partes está completamente satisfecha. Kermit Eby dice que podemos ceder durante el tiempo suficiente, pero llega el momento en que un hombre debe levantarse y ser contado si quiere dormir por las noches.

Compromiso significa los cabos sueltos de las cosas sin resolver. Compromiso, por lo tanto, significa inevitablemente tensión, aunque sea una tensión más o menos oculta; la tensión inevitablemente significa una preocupación persistente; y por lo tanto el compromiso es realmente el enemigo de la paz.

(iv) Está el camino de la justicia o, para decirlo de otro modo, el camino de la voluntad de Dios. No hay verdadera paz para ningún hombre hasta que haya dicho: "Hágase tu voluntad". Pero una vez que ha dicho eso, la paz inunda su alma. Le pasó incluso a Jesús. Entró en el Jardín con el alma en tal tensión que sudaba sangre. En el Jardín aceptó la voluntad de Dios y salió en paz. Tomar el camino de la justicia, aceptar la voluntad de Dios es arrancar la raíz de la desesperanza y encontrar el camino de la paz duradera.

El autor de Hebreos acumula palabras para demostrar que Melquisedec no tiene descendencia. Él hace esto para contrastar el nuevo sacerdocio de Jesucristo con el antiguo sacerdocio Aarónico. Un judío no podía ser sacerdote a menos que pudiera rastrear una descendencia ininterrumpida de Aarón; pero si pudiera rastrear tal descendencia, nada podría impedirle ser sacerdote. Si un sacerdote se casa y su futura esposa es hija de un sacerdote, debe mostrar su pedigrí de cuatro generaciones atrás; si no era hija de un sacerdote, debe presentar su pedigrí de cinco generaciones atrás.

Es un hecho extraño y casi increíble que todo el sacerdocio judío se fundara en la genealogía. Las cualidades personales no intervinieron en absoluto. Pero Jesucristo fue el verdadero sacerdote, no por lo que heredó sino por lo que fue.

Algunas de las palabras que Hebreos acumula aquí son asombrosas. Dice que Jesús no tenía descendencia (agenealogetos, G35 ). Esa es una palabra que, hasta donde sabemos, ningún escritor griego usó antes. Bien puede ser que en su afán por subrayar el hecho de que el poder de Jesús no dependía de la descendencia, lo inventó. Es muy probable que sea una palabra nueva para describir algo nuevo. Dice que Melquisedec estaba sin padre (apator, G540 ) y sin madre (ametor, G282 ).

Estas palabras son muy interesantes. Tienen ciertos usos en el griego secular. Son la descripción habitual de niños abandonados y extraviados y de personas de bajo pedigrí. Despiden con desdén a un hombre por no tener ascendencia. Más, apator ( G540 ) tiene un uso técnico jurídico en el griego contemporáneo de los papiros. Es la palabra que se usa en documentos legales, especialmente en actas de nacimiento, para padre desconocido y, por lo tanto, ilegítimo.

Así, por ejemplo, hay un papiro que habla de: "Cairemon, apator ( G540 ), padre desconocido, cuya madre es Thases". Es asombroso que el autor de Hebreos haya tomado palabras como esta para enfatizar su significado. Los escritores cristianos tenían una forma extraña de redimir tanto a hombres como a mujeres con palabras. Ninguna frase le pareció demasiado fuerte al escritor de Hebreos para insistir en el hecho de que la autoridad de Jesús estaba en sí mismo y no provenía de ningún hombre.

La grandeza de Melquisedec ( Hebreos 7:4-10 )