Hebreos 8:7-13

Porque si el primer pacto, que os es tan conocido, hubiera sido perfecto, no habría habido necesidad de buscar lugar para el segundo. Es para censurarlos que dice: "Mirad que vienen días, dice el Señor, en que consumaré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. No será lo mismo que el pacto que Hice con sus padres, cuando puse mi mano sobre ellos para sacarlos de la tierra de Egipto; esto debe ser así porque no cumplieron mi pacto, y los dejé ir por su propio camino, dice el Señor.

Será diferente porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de estos días, dice el Señor. Pondré mis leyes en su mente y las grabaré en sus corazones. Yo seré para ellos todo lo que un Dios debe ser para ellos, y ellos serán para mí todo lo que un pueblo debe ser para mí. Y nadie enseñará a su conciudadano, ni nadie enseñará a su hermano, diciendo: 'Conoce al Señor', porque todos me conocerán, pequeños y grandes por igual, porque misericordiosamente perdonaré sus iniquidades y no me acordaré de sus pecados. más.” Al llamar nuevo al pacto, ha hecho que el primer pacto esté obsoleto; y lo que está obsoleto y envejece hasta la decadencia está cerca de la destrucción final.

Aquí Hebreos comienza a tratar con una de las grandes ideas bíblicas: la de un pacto. En la Biblia, la palabra griega que siempre se usa para un pacto es diatheke ( G1242 ) y hubo una razón especial para la elección de esta palabra bastante inusual. Por lo general, un pacto es un acuerdo celebrado por dos personas. Depende de las condiciones que acuerden mutuamente; y si alguno viola las condiciones, el pacto queda anulado.

A veces se usa en ese sentido simple en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, se usa de la liga que los gabaonitas querían hacer con Josué ( Josué 9:6 ); de la alianza prohibida con los cananeos ( Jueces 2:2 ); y del pacto de David con Jonatán ( 1 Samuel 23:18 ).

Pero su uso distintivo es para describir la relación entre Israel y Dios. “Mirad por vosotros mismos, que no os olvidéis del pacto de Jehová vuestro Dios” ( Deuteronomio 4:23 ). En el Nuevo Testamento la palabra también se usa para describir la relación entre Dios y el hombre.

Pero hay un punto extraño que requiere explicación. Para todos los usos normales, la palabra griega para un acuerdo es suntheke, que es la palabra para un pacto o vínculo matrimonial y para un acuerdo entre dos estados. Además, en todo griego normal, diatheke ( G1242 ) no significa un acuerdo, sino un testamento. ¿Por qué el Nuevo Testamento debe usar esta palabra para un pacto? La razón es esta: suntheke siempre describe un acuerdo celebrado en igualdad de condiciones.

Las partes de un suntheke están en un nivel y cada una puede negociar con la otra. Pero Dios y el hombre no se encuentran en igualdad de condiciones. En el sentido bíblico de pacto, todo el enfoque proviene de Dios. El hombre no puede negociar con Dios; no puede discutir sobre los términos del pacto; sólo puede aceptar o rechazar la oferta que Dios le hace.

El ejemplo supremo de tal acuerdo es un testamento. Las condiciones de un testamento no se hacen en igualdad de condiciones. Son hechos íntegramente por una sola persona, el testador, y la otra parte no puede alterarlos sino sólo aceptar o rechazar la herencia ofrecida.

Es por eso que nuestra relación con Dios se describe como un diatheke ( G1242 ), un pacto por los términos de los cuales una sola persona es responsable. Esa relación se nos ofrece únicamente por iniciativa y gracia de Dios. Como decía Filón: "Es propio de Dios dar y del sabio recibir". Cuando usamos la palabra pacto, siempre debemos recordar que no significa que el hombre hizo un trato con Dios en igualdad de condiciones. Siempre significa que toda la iniciativa es de Dios; los términos son suyos y el hombre no puede alterarlos en lo más mínimo.

El antiguo pacto, tan bien conocido por los judíos, fue el que se hizo con el pueblo después de la promulgación de la ley. Dios se acercó con gracia al pueblo de Israel. Les ofreció una relación única consigo mismo; pero esa relación dependía enteramente del cumplimiento de la ley. Vemos a los israelitas aceptando esa condición en Éxodo 24:1-8 . El argumento del escritor a los Hebreos es que ese antiguo pacto es abolido y que Jesús ha traído una nueva relación con Dios.

En este pasaje podemos distinguir ciertas marcas del nuevo pacto que trajo Jesús.

(i) El escritor comienza señalando que la idea de un nuevo pacto no es algo revolucionario. Ya está allí en Jeremias 31:31-34 , que cita completo. Además, el mismo hecho de que las Escrituras hablan del nuevo pacto muestra que el antiguo no era completamente satisfactorio. Si lo hubiera sido, nunca habría sido necesario mencionar un nuevo pacto. La Escritura buscaba un nuevo pacto y, por lo tanto, indicaba que el antiguo pacto no era perfecto.

(ii) Este pacto no solo será nuevo; será diferente en calidad y en tipo. En griego hay dos palabras para nuevo. Neos ( G3501 ) describe una cosa como nueva en el tiempo. Puede que sea una copia exacta de sus predecesores, pero como se ha hecho después de los demás, es neos ( G3501 ). Kainos ( G2537 ) significa no solo nuevo en cuanto al tiempo, sino también nuevo en cuanto a calidad.

Una cosa que es simplemente una reproducción de lo que sucedió antes puede ser neos ( G3501 ) pero no es kainos ( G2537 ). Este pacto que Jesús introduce es kainos ( G2537 ), no meramente neos ( G3501 ); es diferente en calidad del antiguo pacto. El autor de Hebreos usa dos palabras para describir el antiguo pacto.

Él dice que es geraskon ( G1095 ), lo que significa no solo envejecimiento, sino envejecimiento hasta la descomposición. Dice que está cerca de aphanismos ( G854 ). Aphanismos es la palabra que se usa para borrar una ciudad, borrar una inscripción o abolir una ley. Así que el pacto que trae Jesús es nuevo en calidad y cancela completamente el antiguo.

(iii) ¿En qué es nuevo este pacto? Es nuevo en su alcance. Va a incluir la casa de Israel y la casa de Judá. Mil años antes de esto, en los días de Roboam, el reino se había dividido en Israel con las diez tribus y Judá con las dos, y estas dos secciones nunca se habían vuelto a unir. El nuevo pacto va a unir lo que estaba dividido; en él los viejos enemigos serán uno.

(iv) Es nuevo en su universalidad. Todos los hombres conocerían a Dios desde el más pequeño hasta el más grande. Eso fue algo bastante nuevo. En la vida ordinaria de los judíos hubo una escisión completa. Por un lado estaban los fariseos y los ortodoxos que guardaban la ley; por otro lado, estaban los que se llamaban despectivamente La Gente de la Tierra, la gente común que no observaba completamente los detalles de la ley ceremonial.

Fueron completamente despreciados. Estaba prohibido tener compañerismo con ellos; casar la hija de uno con uno de ellos era peor que arrojarla a una fiera; estaba prohibido viajar con ellos; incluso se prohibía, en la medida de lo posible, cualquier trato comercial o comercial con ellos. Para los rígidos observadores de la ley, la gente común estaba más allá de los límites. Pero en el nuevo pacto estas brechas ya no existirían. Todos los hombres, sabios y sencillos, grandes y pequeños, conocerían al Señor. Las puertas que habían sido cerradas se abrieron de par en par.

(v) Hay una diferencia aún más fundamental. El antiguo pacto dependía de la obediencia a una ley impuesta desde el exterior. El nuevo pacto debe ser escrito en el corazón y la mente de los hombres. Los hombres obedecerían a Dios no por el terror del castigo, sino porque lo amaban. Le obedecerían no porque la ley los obligara a hacerlo de mala gana, sino porque el deseo de obedecerle estaba escrito en sus corazones.

(vi) Será un pacto que realmente efectuará el perdón. Mira cómo ha de venir ese perdón. Dios dijo que se apiadaría de sus iniquidades y podría olvidar sus pecados. Ahora es todo de Dios. La nueva relación se basa completamente en su amor. Bajo el antiguo pacto, un hombre podía mantener esta relación con Dios solo obedeciendo la ley; es decir, por sus propios esfuerzos. Ahora todo depende no de los esfuerzos del hombre, sino únicamente de la gracia de Dios.

La nueva alianza pone a los hombres en relación con un Dios que sigue siendo un Dios de justicia pero cuya justicia ha sido absorbida por su amor. Lo más tremendo del nuevo pacto es que hace que la relación del hombre con Dios ya no dependa de la obediencia del hombre sino que dependa completamente del amor de Dios.

Una cosa queda por decir. En las palabras de Jeremías sobre el nuevo pacto no se menciona el sacrificio. Parecería que Jeremías creía que en la nueva era el sacrificio sería abolido por irrelevante; pero el autor de Hebreos no puede pensar sino en términos del sistema de sacrificios y muy pronto continuará hablando de Jesús como el sacrificio perfecto, cuya sola muerte hizo posible el nuevo pacto para los hombres.