Hebreos 9:23-28

Así pues, si era necesario que las cosas que son copias de las realidades celestiales fueran limpiadas por procesos como estos, es necesario que las mismas realidades celestiales fueran limpiadas con sacrificios más finos que aquellos en los que hemos estado pensando. Cristo no ha entrado en un santuario hecho por el hombre; eso sería un mero símbolo de las cosas que son reales. Es en el cielo mismo donde entró, ahora para presentarse en nuestro nombre ante la presencia de Dios.

No es que tenga que ofrecerse a sí mismo repetidas veces, como el Sumo Sacerdote entra año tras año en el Lugar Santo con una sangre que no es la suya. Si fuera así, habría tenido que sufrir una y otra vez desde que se fundó el mundo. Pero ahora, tal como están las cosas, de una vez por todas, al final de los siglos, se ha manifestado con su sacrificio de sí mismo para que sean borrados nuestros pecados. Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez para matar y luego enfrentar el juicio, así Cristo, después de ser sacrificado una vez para siempre para llevar la carga de los pecados de muchos, aparecerá una segunda vez, no esta tiempo para ocuparse del pecado, sino para la salvación de los que le esperan.

El escritor a los Hebreos, pensando todavía en la eficacia suprema del sacrificio que hizo Jesús, comienza con un vuelo de pensamiento que, incluso para un escritor tan aventurero como él, es asombroso. Recordemos nuevamente el pensamiento básico de la carta de que la adoración de este mundo es una pálida copia de la adoración real. El autor de Hebreos dice que en este mundo los sacrificios levíticos estaban destinados a purificar los medios de adoración.

Por ejemplo, los sacrificios del Día de la Expiación purificaron el tabernáculo y el altar y el Lugar Santo. Ahora continúa diciendo que la obra de Cristo purifica no solo la tierra sino también el cielo. Tiene el tremendo pensamiento de una especie de redención cósmica que purificó todo el universo, visible e invisible.

De modo que vuelve a subrayar el modo en que la obra y el sacrificio de Cristo son supremos.

(i) Cristo no entró en ningún lugar santo hecho por el hombre; entró en la presencia de Dios. Debemos pensar en el cristianismo no en términos de membresía en la Iglesia, sino en términos de comunión íntima con Dios.

(ii) Cristo entró en la presencia de Dios no solo por su propio bien, sino también por el nuestro. Fue para abrirnos el camino y defender nuestra causa. En Cristo está la mayor paradoja del mundo, la paradoja de la mayor gloria y del mayor servicio, la paradoja de aquel para quien el mundo existe y que existe para el mundo, la paradoja del eterno Rey y del eterno Siervo.

(iii) El sacrificio de Cristo nunca necesita ser hecho de nuevo. Año tras año, el ritual del Día de la Expiación tenía que continuar y las cosas que bloqueaban el camino a Dios tenían que ser expiadas; pero por el sacrificio de Cristo el camino a Dios está abierto para siempre. Los hombres siempre fueron pecadores y siempre lo serán, pero eso no significa que Cristo deba seguir ofreciéndose una y otra vez. El camino está abierto de una vez por todas.

Podemos tener una débil analogía de eso. Durante mucho tiempo una determinada operación quirúrgica puede ser imposible. Luego, algún cirujano encuentra una forma de sortear las dificultades. Desde ese día ese mismo camino está abierto para todos los cirujanos. Podemos decirlo de esta manera: nunca se necesita agregar nada a lo que Jesucristo ha hecho para mantener abierto el camino al amor de Dios por los hombres pecadores.

Finalmente, el autor de Hebreos establece un paralelo entre la vida del hombre y la vida de Cristo.

(i) El hombre muere y luego viene el juicio. Eso en sí fue un shock para el griego porque tendía a creer que la muerte era definitiva. "Cuando la tierra bebe una vez la sangre de un hombre, dijo Esquilo, "hay muerte de una vez por todas y no hay resurrección". Eurípides dice: "No puede ser que los muertos a la luz vengan". esto que nunca mortal vuelve a hacer buena la vida del hombre, aunque la riqueza se puede volver a ganar.

Homero hace decir a Aquiles cuando llega a las sombras: "Preferiría vivir sobre la tierra como el asalariado de otro, con un hombre sin tierra cuyo sustento era pequeño, que dominar entre todos los muertos que ya no existen". Mimnermus escribe con una especie de desesperación:

"Oh amor de oro, ¿qué vida, qué alegría sino la tuya?

¡Ven, muerte, cuando te hayas ido, y acaba!

Hay un simple epitafio griego:

"Adiós, sepulcro de Melite; aquí yace la mejor de las mujeres, que amó

su amado esposo, Onésimo; fuiste excelentísimo, por lo que

él te anhela después de tu muerte, porque tú eras el mejor de

esposas Adiós tú también, querido esposo, sólo ama a mis hijos".

Como señala G. Lowes Dickinson, en griego, la primera y la última palabra de ese epitafio es "¡Adiós!" La muerte era el final. Cuando Tácito está escribiendo el tributo de la biografía del gran Agricola todo lo que puede terminar es un "si".

"Si hay alguna morada para los espíritus de los hombres justos, si, como el

los sabios lo tendrán, las grandes almas no perecen con el cuerpo, puede

descansa en paz".

"Si" es la única palabra. Marco Aurelio puede decir que cuando un hombre muere y su chispa vuelve a perderse en Dios, todo lo que queda es "polvo, cenizas, huesos y hedor". Lo significativo de este pasaje de Hebreos es su suposición básica de que un hombre resucitará. Eso es parte de la certeza del credo cristiano; y la advertencia básica es que se eleva a juicio.

(ii) Con Cristo es diferente: muere y resucita y vuelve, y no viene para ser juzgado sino para juzgar. La Iglesia primitiva nunca olvidó la esperanza de la Segunda Venida. Palpitaba a través de su creencia. Pero para el incrédulo ese fue un día de terror. Como dijo Enoc del Día del Señor, antes de que Cristo viniera: "Para todos ustedes que son pecadores no hay salvación, pero sobre todos ustedes vendrá destrucción y maldición.

"De alguna manera debe llegar la consumación. Si en ese día Cristo viene como un amigo, puede ser solo un día de gloria; si viene como un extraño o como alguien a quien hemos tenido por enemigo, puede ser solo un día de gloria". día del juicio. Un hombre puede mirar el fin de las cosas con gozosa expectativa o con estremecimiento de terror. Lo que hace la diferencia es cómo su corazón está con Cristo.