Hechos 2:1-13

Así que cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo lugar; y de repente vino del cielo un sonido como de un viento recio que soplaba y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas como lenguas de fuego, que se repartieron entre ellos y se asentaron sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas a medida que el Espíritu les daba el poder de hablar.

Estaban en Jerusalén judíos, hombres piadosos de todas las razas debajo del cielo. Cuando la noticia de esto se difundió, la multitud se reunió y llegó en tropel; porque cada uno de ellos los oía hablar en su propia lengua. Todos estaban atónitos y decían asombrados: "¡Mirad! ¿No son galileos todos estos hombres que hablan? ¿Y cómo es que cada uno de nosotros los oye hablar en nuestra propia lengua en que nacimos? Partos y medos.

elamitas, los que moran en Mesopotamia, en Judea y en Capadocia, en el Ponto. en Asia, en Frigia y Panfilia. en Egipto y en las partes de Libia alrededor de Cirene, los romanos que se hospedan aquí, los judíos y los prosélitos. gente de Creta y de Arabia; oímos a estos hombres contar las maravillas de Dios en nuestras propias lenguas." Todos estaban atónitos y no sabían qué hacer con esto, y seguían diciendo unos a otros: "¿Qué significa esto ?" Pero otros seguían diciendo burlonamente: "Están llenos de vino nuevo".

Había tres grandes fiestas judías a las que todo judío varón que viviera dentro de veinte millas de Jerusalén estaba legalmente obligado a asistir: la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos. Pentecostés significa "El quincuagésimo", y otro nombre para Pentecostés era "La fiesta de las semanas". Se llamaba así porque caía en el quincuagésimo día, una semana de semanas, después de la Pascua. La Pascua cayó a mediados de abril; por lo tanto, Pentecostés cayó a principios de junio.

En ese momento, las condiciones de viaje estaban en su mejor momento. A la Fiesta de Pentecostés acudían por lo menos tantos como a la Pascua. Eso explica el rol de países mencionados en este capítulo; nunca hubo una multitud más internacional en Jerusalén que en el momento de Pentecostés.

La Fiesta en sí tenía dos significados principales. (i) Tenía un significado histórico. Conmemoraba la entrega de la Ley a Moisés en el Monte Sinaí. (ii) Tenía un significado agrícola. En la Pascua se ofrecía a Dios el primer gomer de cebada de la cosecha; y en Pentecostés se ofrecieron dos panes en agradecimiento por la cosecha recogida. Tenía otra característica única. La ley establecía que en ese día no se debía hacer ningún trabajo servil ( Levítico 23:21 ; Números 28:26 ). Así que era una fiesta para todos y las multitudes en las calles serían más grandes que nunca.

Realmente no sabemos lo que sucedió en Pentecostés, excepto que los discípulos tuvieron una experiencia del poder del Espíritu que inundó sus seres como nunca antes. Debemos recordar que para esta parte de los Hechos Lucas no fue testigo ocular. Cuenta la historia como si los discípulos adquirieran de repente el don de hablar en lenguas extranjeras. Por dos razones eso no es probable.

(i) Hubo en la Iglesia primitiva un fenómeno que nunca ha desaparecido por completo. Se le llamó hablar en lenguas (comparar Hechos 10:46 ; Hechos 19:6 ). El pasaje principal que lo describe es 1 Corintios 14:1-40 .

Lo que sucedió fue que alguien, en un éxtasis, comenzó a derramar un torrente de sonidos ininteligibles en un idioma desconocido. Se suponía que eso estaba inspirado directamente por el Espíritu de Dios y era un regalo muy codiciado. Pablo no lo aprobaba mucho porque prefería mucho que el mensaje se diera en un idioma que se pudiera entender. De hecho, dijo que si entraba un extraño bien podría pensar que había llegado a una congregación de locos ( 1 Corintios 14:23 ).

Eso encaja precisamente con Hechos 2:13 . Los hombres que hablan en lenguas bien podrían parecer borrachos para alguien que no conocía el fenómeno.

(ii) Hablar en lenguas extranjeras era innecesario. La multitud se componía de judíos ( Hechos 2:5 ) y prosélitos ( Hechos 2:10 ). Los prosélitos eran gentiles que habían aceptado la religión judía y el estilo de vida judío. Para una multitud como esa, como mucho, dos idiomas eran necesarios. Casi todos los judíos hablaban arameo; y, aunque fueran judíos de la Dispersión de una tierra extranjera, hablarían ese idioma que casi todos en el mundo hablaban en ese momento: el griego.

Lo más probable es que Lucas, un gentil, hubiera confundido hablar en lenguas con hablar en lenguas extranjeras. Lo que sucedió fue que, por primera vez en sus vidas, esta multitud variopinta estaba escuchando la palabra de Dios de una manera que les llegaba directamente al corazón y que podían entender. El poder del Espíritu era tal que había dado a estos sencillos discípulos un mensaje que podía llegar a todos los corazones.

LA PRIMERA PREDICACIÓN CRISTIANA ( Hechos 2:14-41 )

(i) Había kerugma ( G2782 ). Kerugma ( G2782 ) significa literalmente el anuncio de un heraldo y es la declaración clara de los hechos del mensaje cristiano, sobre el cual, como lo vieron los primeros predicadores, no puede haber discusión ni duda.

(ii) Había didache ( G1322 ). Didache ( G1322 ) significa literalmente enseñar y dilucidar el significado de los hechos que se habían proclamado.

(iii) Había paraklésis ( G3874 ), que literalmente significa exhortación. Este tipo de prédica instó a los hombres al deber de adecuar sus vidas al kerugma ( G2782 ) y la didache ( G1322 ) que se habían dado.

(iv) Había homilia ( G3657 ), que significa el tratamiento de cualquier tema o departamento de la vida a la luz del mensaje cristiano.

La predicación completa tiene algo de los cuatro elementos. Está la clara proclamación de los hechos del evangelio cristiano; la explicación del significado y la relevancia de estos hechos; la exhortación a adecuarles la vida; y el tratamiento de todas las actividades de la vida a la luz del mensaje cristiano.

En Hechos nos encontraremos principalmente con kerugma ( G2782 ) porque Hechos habla de la proclamación de los hechos del evangelio a aquellos que nunca los habían oído antes. Este kerugma ( G2782 ) sigue un patrón que se repite una y otra vez en todo el Nuevo Testamento.

(i) Está la prueba de que Jesús y todo lo que le sucedió es el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. En los tiempos modernos se ha puesto cada vez menos énfasis en el cumplimiento de la profecía. Hemos llegado a ver que los profetas no eran tanto pronosticadores de eventos venideros como anunciadores de la verdad de Dios para los hombres. Pero este énfasis de la predicación temprana sobre la profecía conservó la gran verdad de que la historia no es fortuita y que tiene significado. Creer en la posibilidad de la profecía es creer que Dios tiene el control y que está cumpliendo sus propósitos.

(ii) En Jesús ha venido el Mesías, se cumplen las profecías mesiánicas y ha amanecido la Nueva Era. La Iglesia primitiva tenía un tremendo sentido de que Jesús era la bisagra de toda la historia; que con su venida, la eternidad había invadido el tiempo; y que, por lo tanto, la vida y el mundo nunca podrían volver a ser los mismos.

(iii) El kerugma ( G2782 ) continuó afirmando que Jesús había nacido del linaje de David, que había enseñado, que había obrado milagros, que había sido crucificado, que había resucitado de entre los muertos y que ahora estaba a la diestra de Dios. La Iglesia primitiva estaba segura de que la religión cristiana se basaba en la vida terrenal de Cristo. Pero también era cierto que la vida y la muerte terrenas no eran el fin y que tras ellas venía la resurrección. Jesús no era simplemente alguien acerca de quien leían o escuchaban; era alguien a quien conocieron y conocieron, una presencia viva.

(iv) Los primeros predicadores continuaron insistiendo en que Jesús regresaría en gloria para establecer su reino sobre la tierra. En otras palabras, la Iglesia primitiva creía intensamente en la Segunda Venida. Esta doctrina ha pasado hasta cierto punto de la predicación moderna pero conserva la verdad de que la historia va hacia algún lado y que algún día habrá una consumación; y que un hombre está por lo tanto en el camino o en el camino.

(v) La predicación terminó con la declaración de que solo en Jesús estaba la salvación, que el que creyera en él recibiría el Espíritu Santo y que el que no creyera estaba destinado a cosas terribles. Es decir, terminó con una promesa y una amenaza. Es exactamente como esa voz que Bunyan escuchó como si estuviera en su mismo hombro exigiendo: "¿Dejarás tus pecados e irás al cielo, o tendrás tus pecados e irás al infierno?"

Si leemos el sermón de Pedro en su totalidad, veremos cómo estos cinco hilos están entretejidos en él.

Ha llegado el día de Dios ( Hechos 2:14-21 )