Juan 1:1-2

Cuando el mundo tuvo su principio, la palabra ya estaba ahí; y la palabra estaba con Dios; y la palabra era Dios. Esta palabra estaba en el principio con Dios.

El comienzo del evangelio de Juan es de tal importancia y de tal profundidad de significado que debemos estudiarlo casi versículo por versículo. El gran pensamiento de Juan es que Jesús no es otro que la palabra creadora, dadora de vida y dadora de luz de Dios, que Jesús es el poder de Dios que creó el mundo y la razón de Dios que sustenta al mundo venido a la tierra en forma humana y corporal. forma.

Aquí al principio Juan dice tres cosas acerca de la palabra; lo que quiere decir que dice tres cosas acerca de Jesús.

(i) La palabra ya estaba allí desde el principio de las cosas. El pensamiento de Juan se remonta al primer versículo de la Biblia. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” ( Génesis 1:1 ). Lo que Juan está diciendo es esto: la palabra no es una de las cosas creadas; la palabra estaba allí antes de la creación. la palabra no es parte del mundo surgido en el tiempo; la palabra es parte de la eternidad y estaba allí con Dios antes de que comenzara el tiempo y el mundo. Juan estaba pensando en lo que se conoce como la preexistencia de Cristo.

En muchos sentidos, esta idea de preexistencia es muy difícil, si no del todo imposible, de comprender. Pero sí significa algo muy simple, muy práctico y muy tremendo. Si la palabra estaba con Dios antes de que comenzara el tiempo, si la palabra de Dios es parte del esquema eterno de las cosas, significa que Dios siempre fue como Jesús. A veces tendemos a pensar en Dios como severo y vengador; y tendemos a pensar que algo que Jesús hizo cambió la ira de Dios en amor y alteró su actitud hacia los hombres.

El Nuevo Testamento no sabe nada de esa idea. Todo el Nuevo Testamento nos dice, especialmente este pasaje de Juan, que Dios siempre ha sido como Jesús. Lo que hizo Jesús fue abrir una ventana en el tiempo para que podamos ver el amor eterno e inmutable de Dios.

Bien podemos preguntar: "¿Qué pasa entonces con algunas de las cosas que leemos en el Antiguo Testamento? ¿Qué pasa con los pasajes que hablan de los mandamientos de Dios para aniquilar ciudades enteras y destruir a hombres, mujeres y niños? ¿Qué pasa con la ira y la la destructividad y el celo de Dios que a veces leemos en las partes más antiguas de las Escrituras?" La respuesta es esta: no es Dios quien ha cambiado; es el conocimiento que los hombres tienen de él lo que ha cambiado. Los hombres escribieron estas cosas porque no sabían nada mejor; esa era la etapa a la que había llegado su conocimiento de Dios.

Cuando un niño está aprendiendo cualquier tema, tiene que aprenderlo etapa por etapa. No comienza con pleno conocimiento; comienza con lo que puede captar y continúa con más y más. Cuando comienza a apreciar la música, no comienza con un Preludio y una Fuga de Bach; comienza con algo mucho más simple; y pasa por etapa tras etapa hasta que su conocimiento crece. Así fue con los hombres y con Dios. Solo podían captar y entender la naturaleza de Dios y sus caminos en parte. Fue solo cuando Jesús vino que vieron total y completamente cómo Dios siempre ha sido.

Se cuenta que una niña se enfrentó una vez a algunas de las partes más sanguinarias y salvajes del Antiguo Testamento. Su comentario fue: "¡Pero eso sucedió antes de que Dios se hiciera cristiano!" Si podemos decirlo así con toda reverencia, cuando Juan dice que la palabra siempre estuvo ahí, está diciendo que Dios siempre fue cristiano. Él nos está diciendo que Dios fue y es y siempre será como Jesús; pero los hombres nunca podrían saber y darse cuenta de eso hasta que Jesús vino.

(ii) Juan continúa diciendo que la palabra estaba con Dios. ¿Qué quiere decir con eso? Quiere decir que siempre ha habido la conexión más estrecha entre la palabra y Dios. Pongámoslo de otra manera más simple: siempre ha existido la conexión más íntima entre Jesús y Dios. Eso significa que nadie puede decirnos cómo es Dios, cuál es la voluntad de Dios para nosotros, cómo es el amor, el corazón y la mente de Dios, como puede hacerlo Jesús.

Tomemos una simple analogía humana. Si queremos saber lo que alguien realmente piensa y siente acerca de algo, y si no podemos acercarnos a la persona por nosotros mismos, no vamos a alguien que es simplemente un conocido de esa persona, a alguien que lo conoce desde hace poco tiempo. ; vamos a alguien a quien sabemos que es un amigo íntimo de muchos años. Sabemos que realmente podrá interpretarnos la mente y el corazón de la otra persona.

Es algo así lo que dice Juan acerca de Jesús. Él está diciendo que Jesús siempre ha estado con Dios. Usemos todos los lenguajes humanos porque es el único lenguaje que podemos usar. Juan está diciendo que Jesús tiene tanta intimidad con Dios que Dios no tiene secretos para él; y que, por lo tanto, Jesús es la única persona en todo el universo que puede revelarnos cómo es Dios y cómo se siente Dios hacia nosotros.

(iii) Finalmente Juan dice que la palabra era Dios Este es un dicho difícil de entender para nosotros, y es difícil porque el griego, en el que Juan escribió, tenía una manera diferente de decir las cosas de la manera en que habla el español. Cuando el griego usa un sustantivo, casi siempre usa el artículo definido con él. El griego para Dios es theos ( G2316 ) y el artículo definido es ho ( G3588 ).

Cuando el griego habla de Dios, no dice simplemente theos ( G2316 ); dice ho theos ( G2316 ). Ahora, cuando el griego no usa el artículo definido con un sustantivo, ese sustantivo se vuelve mucho más como un adjetivo. Juan no dijo que la palabra era ho ( G3588 ) theos ( G2316 ); eso habría sido decir que la palabra era idéntica a Dios.

Dijo que la palabra era theos ( G2316 ) --sin el artículo definido--lo que significa que la palabra era, podríamos decir, del mismo carácter, calidad, esencia y ser que Dios. Cuando Juan dijo que la palabra era Dios, no estaba diciendo que Jesús era idéntico a Dios; él estaba diciendo que Jesús era tan perfectamente igual a Dios en mente, en corazón, en ser que en él vemos perfectamente cómo es Dios.

Así Juan, al comienzo de su evangelio, establece que en Jesús, y solo en él, se revela perfectamente a los hombres todo lo que Dios siempre fue y siempre será, y todo lo que siente y desea para los hombres.

El Creador de todas las cosas ( Juan 1:3 )

1:3 Él fue el agente por medio del cual todas las cosas fueron hechas; y no hay una sola cosa que exista en este mundo que haya llegado a existir sin él.

Puede parecernos extraño que Juan enfatice tanto la forma en que se creó el mundo; y puede parecer extraño que conecte tan definitivamente a Jesús con la obra de la creación. Pero tuvo que hacer esto debido a una cierta tendencia en el pensamiento de su época.

En la época de Juan había una especie de herejía llamada gnosticismo. Su característica era que era un acercamiento intelectual y filosófico al cristianismo. Para los gnósticos no bastaban las simples creencias del cristiano corriente. Intentaron construir un sistema filosófico a partir del cristianismo. Estaban preocupados por la existencia del pecado, el mal, la tristeza y el sufrimiento en este mundo, por lo que elaboraron una teoría para explicarlo. La teoría era esta.

En el principio existían dos cosas: una era Dios y la otra era materia. La materia siempre estuvo ahí y fue la materia prima de la que se hizo el mundo. Los gnósticos sostenían que esta materia original era defectuosa e imperfecta. Podríamos decir que el mundo tuvo un mal comienzo. Estaba hecho de un material que tenía las semillas de la corrupción en él.

Los gnósticos fueron más allá. Dios, decían, es espíritu puro, y el espíritu puro nunca puede tocar la materia en una materia, y mucho menos la imperfecta. Por lo tanto, no le fue posible a Dios llevar a cabo la obra de la creación por sí mismo. De modo que hizo salir de sí mismo una serie de emanaciones. Cada emanación se alejaba más y más de Dios y, a medida que las emanaciones se alejaban más y más de él, sabían cada vez menos acerca de él.

Hacia la mitad de la serie hubo una emanación que no sabía nada acerca de Dios. Más allá de esa etapa, las emanaciones comenzaron a ser no sólo ignorantes sino hostiles a Dios. Finalmente en la serie había una emanación tan distante de Dios que lo ignoraba por completo y le era totalmente hostil, y esa emanación era el poder que creó el mundo, porque estaba tan distante de Dios que era posible para que toque esta materia defectuosa y malvada. El dios creador estaba completamente divorciado y completamente enemistado con el Dios real.

Los gnósticos dieron un paso más allá. Identificaron al dios creador con el Dios del Antiguo Testamento; y sostenían que el Dios del Antiguo Testamento era bastante diferente, bastante ignorante y bastante hostil al Dios y Padre de Jesucristo.

En la época de Juan, este tipo de creencia estaba muy extendida. Los hombres creían que el mundo era malo y que un Dios malo lo había creado. Es para combatir esta enseñanza que Juan establece aquí dos verdades cristianas básicas. De hecho, la conexión de Jesús con la creación se establece repetidamente en el Nuevo Testamento, precisamente por este trasfondo de pensamiento que divorcia a Dios del mundo en el que vivimos.

En Colosenses 1:16 Pablo escribe: "Porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra... todo fue creado por medio de él y para él". En 1 Corintios 8:6 escribe del Señor Jesucristo “por quien son todas las cosas.

El escritor a los Hebreos habla de aquel que era el Hijo, "por quien también Dios creó el mundo" ( Hebreos 1:2 ). Juan y los otros escritores del Nuevo Testamento que hablaron así estaban enfatizando dos grandes verdades.

(i) El cristianismo siempre ha creído en lo que se llama creación de la nada. No creemos que en su creación del mundo Dios haya tenido que trabajar con materia ajena y maligna. No creemos que el mundo comenzó con un defecto esencial. No creemos que el mundo comenzó con Dios y algo más. Es nuestra creencia que detrás de todo está Dios y solo Dios.

(ii) El cristianismo siempre ha creído que este es el mundo de Dios. Lejos de estar tan desprendido del mundo que no podría tener nada que ver con él, Dios está íntimamente involucrado en él. Los gnósticos intentaron echar la culpa de la maldad del mundo sobre los hombros de su creador. El cristianismo cree que lo que está mal en el mundo se debe al pecado del hombre. Pero aunque el pecado ha dañado al mundo y le ha impedido ser lo que podría haber sido, nunca podemos despreciar el mundo, porque es esencialmente de Dios. Si creemos esto, nos da un nuevo sentido del valor del mundo y un nuevo sentido de responsabilidad hacia él.

Hay una historia de un niño de las calles secundarias de una gran ciudad que fue llevado por un día en el campo. Cuando vio las campanillas en el bosque, preguntó: "¿Crees que a Dios le importaría si recogiera algunas de sus flores?" Este es el mundo de Dios; por eso nada está fuera de su control; y por eso debemos usar todas las cosas con la conciencia de que pertenecen a Dios. El cristiano no menosprecia al mundo pensando que fue creado por un dios ignorante y hostil; la glorifica recordando que en todas partes Dios está detrás y en ella.

Cree que el Cristo que recrea el mundo fue el colaborador de Dios cuando el mundo fue creado y que, en el acto de la redención, Dios está tratando de recuperar lo que siempre fue suyo.

Vida y Luz ( Juan 1:4 )

1:4 En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres.

En una gran pieza musical, el compositor suele comenzar por enunciar los temas que va a elaborar en el transcurso de la obra. Eso es lo que Juan hace aquí. Vida y luz son dos de las grandes palabras fundamentales sobre las que se construye el Cuarto Evangelio. Son dos de los temas principales que el evangelio se propone desarrollar y exponer. Veámoslos en detalle.

El Cuarto Evangelio comienza y termina con la vida. Al principio leemos que en Jesús estaba la vida; y al final leemos que el objetivo de Juan al escribir el evangelio era que los hombres pudieran "creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" ( Juan 20:31 ). La palabra está continuamente en los labios de Jesús.

Es su pesar anhelante que los hombres no vengan a él para que puedan tener vida ( Juan 5:40 ). Es su afirmación de que vino para que los hombres tengan vida y para que la tengan en abundancia ( Juan 10:10 ). Afirma que da vida a los hombres y que no perecerán jamás porque nadie se las arrebatará de su mano ( Juan 10:28 ).

Afirma que él es el camino, la verdad y la vida ( Juan 14:6 ). En el evangelio la palabra "vida" (zoe, G2222 ) aparece más de treinta y cinco veces y el verbo "vivir" o "tener vida" (zao, G2198 ) más de quince veces. Entonces, ¿qué quiere decir Juan con "vida"?

(i) Sencillamente, quiere decir que la vida es lo opuesto a la destrucción, la condenación y la muerte. Dios envió a su Hijo para que el hombre que cree no se pierda, mas tenga vida eterna ( Juan 3:16 ). El que oye y cree tiene vida eterna y no vendrá a juicio ( Juan 5:24 ).

Hay un contraste entre la resurrección a vida y la resurrección a juicio ( Juan 5:29 ). Aquellos a quienes Jesús da la vida no perecerán jamás ( Juan 10:28 ). Hay en Jesús lo que da seguridad al hombre en esta vida y en la venidera.

Hasta que aceptemos a Jesús y lo tomemos como nuestro salvador y lo entronicemos como nuestro rey, no se puede decir que vivamos en absoluto. El hombre que vive una vida sin Cristo existe, pero no sabe lo que es la vida. Jesús es la única persona que puede hacer que valga la pena vivir la vida, y en cuya compañía la muerte es sólo el preludio de una vida más plena.

(ii) Pero Juan está bastante seguro de que, aunque Jesús es el dador de esta vida, el dador de la vida es Dios. Una y otra vez Juan usa la frase el Dios viviente, como ciertamente lo hace toda la Biblia. Es voluntad del Padre que envió a Jesús que todo el que lo vea y crea en él tenga vida ( Juan 6:40 ). Jesús es el dador de vida porque el Padre le ha puesto su propio sello de aprobación ( Juan 6:27 ).

Él da vida a cuantos Dios le ha dado ( Juan 17:2 ). En el fondo de todo está Dios. Es como si Dios dijera: "Creé a los hombres para que tuvieran vida real; por su pecado han dejado de vivir y sólo existen; les he enviado a mi Hijo para que conozcan lo que es la vida real".

(iii) Debemos preguntarnos qué es esta vida. Una y otra vez el Cuarto Evangelio usa la frase vida eterna. Discutiremos el significado completo de esa frase más adelante. En la actualidad notamos esto. La palabra que Juan usa para eterno es aionios ( G166 ). Claramente, sea lo que sea la vida eterna, no es simplemente la vida que dura para siempre. Una vida que duraba para siempre podía ser una terrible maldición; a menudo lo que anhelan los hombres es la liberación de la vida. En la vida eterna debe haber más que la duración de la vida; debe haber una cierta calidad de vida.

La vida no es deseable a menos que sea cierto tipo de vida. Aquí tenemos la pista. Aionios ( G166 ) es el adjetivo que se usa repetidamente para describir a Dios. En el verdadero sentido de la palabra sólo Dios es aionios ( G166 ), eterno; por lo tanto, la vida eterna es la vida que Dios vive. Lo que Jesús nos ofrece de Dios es la propia vida de Dios. La vida eterna es la vida que sabe algo de la serenidad y el poder de la vida de Dios mismo. Cuando Jesús vino ofreciendo a los hombres la vida eterna, los estaba invitando a entrar en la vida misma de Dios.

(iv) ¿Cómo, entonces, entramos en esa vida? Entramos en ella creyendo en Jesucristo. La palabra creer (pisteuein, G4100 ) aparece en el Cuarto Evangelio no menos de setenta veces. “El que cree en el Hijo tiene vida eterna” ( Juan 3:36 ). "El que cree", dice Jesús, "tiene vida eterna" ( Juan 6:47 ).

Es la voluntad de Dios que los hombres vean al Hijo, y crean en él, y tengan vida eterna ( Juan 5:24 ). ¿Qué quiere decir Juan con creer? Él quiere decir dos cosas.

(a) Quiere decir que debemos estar convencidos de que Jesús es real y verdaderamente el Hijo de Dios. Quiere decir que debemos decidirnos acerca de él. Después de todo, si Jesús es solo un hombre, no hay razón por la que debamos darle la obediencia total e implícita que él exige. Tenemos que pensar por nosotros mismos quién era. Tenemos que mirarlo, aprender sobre él, estudiarlo, pensar en él hasta llegar a la conclusión de que no es otro que el Hijo de Dios.

(b) Pero hay más que una creencia intelectual en esto. Creer en Jesús significa tomar la palabra de Jesús, aceptar sus mandamientos como absolutamente vinculantes, creer sin dudar que lo que dice es verdad.

Para Juan, creer significa la convicción de la mente de que Jesús es el Hijo de Dios, la confianza del corazón de que todo lo que dice es verdad y el basar cada acción en la seguridad inquebrantable de que debemos tomarle la palabra. Cuando hacemos eso, dejamos de existir y comenzamos a vivir. Sabemos lo que realmente significa Vida con L mayúscula.

Vida y Luz ( Juan 1:4 Continuación)

La segunda de las grandes palabras clave joánicas que encontramos aquí es la palabra luz. Esta palabra aparece en el Cuarto Evangelio no menos de veintiuna veces. Jesús es la luz de los hombres. La función de Juan el Bautista era señalar a los hombres la luz que había en Cristo. Dos veces Jesús se llama a sí mismo la luz del mundo ( Juan 8:12 ; Juan 9:5 ).

Esta luz puede estar en los hombres ( Juan 11:10 ), para que puedan llegar a ser hijos de la luz ( Juan 12:36 ), “Yo he venido, dijo Jesús, como luz al mundo” ( Juan 12:46 ). .Veamos si podemos entender algo de esta idea de la luz que Jesús trae al mundo.Se destacan tres cosas.

(i) La luz que trae Jesús es la luz que pone en fuga el caos. En la historia de la creación, Dios se movió sobre el caos oscuro y sin forma que existía antes del comienzo del mundo y dijo: "Hágase la luz" ( Génesis 1:3 ). La luz de Dios recién creada derrotó el caos vacío al que había llegado. Entonces Jesús es la luz que brilla en las tinieblas ( Juan 1:5 ). Él es la única persona que puede salvar la vida de convertirse en un caos. Abandonados a nosotros mismos, estamos a merced de nuestras pasiones y nuestros miedos.

Cuando Jesús amanece sobre la vida, llega la luz. Uno de los miedos más antiguos del mundo es el miedo a la oscuridad. Hay una historia de un niño que iba a dormir en una casa extraña. Su anfitriona, pensando en ser amable, se ofreció a dejar la luz encendida cuando se acostara. Cortésmente declinó la oferta. "Pensé", dijo su anfitriona, "que podrías tenerle miedo a la oscuridad". "Oh, no", dijo el muchacho, "verás, es la oscuridad de Dios". Con Jesús la noche es luz sobre nosotros como el día.

(ii) La luz que trae Jesús es una luz reveladora. Es la condenación de los hombres que amaron las tinieblas más que la luz; y lo hicieron así porque sus obras eran malas; y aborrecieron la luz para que sus obras no fueran descubiertas ( Juan 3:19-20 ). La luz que trae Jesús es algo que muestra las cosas como son. Despoja los disfraces y los ocultamientos; muestra las cosas en toda su desnudez; los muestra en su verdadero carácter y sus verdaderos valores.

Hace mucho tiempo los cínicos dijeron que los hombres odian la verdad porque la verdad es como la luz para los ojos doloridos. En el poema de Caedmon hay una imagen extraña. Es un cuadro del último día y en el centro de la escena está la Cruz; y de la Cruz brota una extraña luz roja como la sangre, y la cualidad misteriosa de esa luz es tal que muestra las cosas como son. Las apariencias, los disfraces, las envolturas exteriores y los adornos son despojados; y todo se revela en la desnuda y espantosa soledad de lo que esencialmente es.

Nunca nos vemos a nosotros mismos hasta que nos vemos a través de los ojos de Jesús. Nunca vemos cómo son nuestras vidas hasta que las vemos a la luz de Jesús. Jesús a menudo nos conduce a Dios revelándonos a nosotros mismos.

(iii) La luz que trae Jesús es una luz que guía. Si el hombre no posee esa luz, anda en tinieblas y no sabe adónde va ( Juan 12:36 ). Cuando un hombre recibe esa luz y cree en ella, ya no anda en tinieblas ( Juan 12:46 ).

Una de las características de los relatos evangélicos que nadie puede pasar por alto es la cantidad de personas que acudían corriendo a Jesús preguntando: "¿Qué voy a hacer?" Cuando Jesús llega a la vida, el tiempo de adivinar y de andar a tientas termina, el tiempo de duda, incertidumbre y vacilación se acaba. El camino que era oscuro se vuelve claro; se ilumina la decisión que estuvo envuelta en una noche de incertidumbre. Sin Jesús somos como hombres que andan a tientas por un camino desconocido en un apagón. Con él el camino está despejado.

La Oscuridad Hostil ( Juan 1:5 )

1:5 Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la apagaron.

Aquí nos encontramos con otra de las palabras clave de Juan: oscuridad (skotos, G4655 , skotia, G4653 ). Esta palabra aparece siete veces en el evangelio. Para Juan había una oscuridad en el mundo que era tan real como la luz.

(i) La oscuridad es hostil a la luz. La luz brilla en la oscuridad, pero, por mucho que la oscuridad lo intente, no puede extinguirla. El hombre pecador ama las tinieblas y odia la luz, porque la luz revela demasiadas cosas.

Bien puede ser que en la mente de John haya un pensamiento prestado aquí. Juan, como sabemos, estaba preparado para salir y recibir nuevas ideas, si al hacerlo podía presentar y recomendar el mensaje cristiano a los hombres. La gran religión persa del zoroastrismo tuvo en esta época una influencia muy grande en el pensamiento de los hombres. Creía que había dos grandes poderes opuestos en el universo, el dios de la luz y el dios de la oscuridad, Ahriman y Ormuzd. Todo este universo era un campo de batalla en el eterno conflicto cósmico entre la luz y la oscuridad; y todo lo que importaba en la vida era el lado que el hombre elegía.

Entonces Juan está diciendo: "A este mundo viene Jesús, la luz del mundo; hay una oscuridad que buscaría eliminarlo, desterrarlo de la vida, extinguirlo. Pero hay un poder en Jesús que es invencible . La oscuridad puede odiarlo, pero nunca podrá deshacerse de él". Como bien se ha dicho: "No todas las tinieblas del mundo pueden extinguir la más pequeña llama". La luz invencible al final vencerá a la oscuridad hostil. Juan está diciendo: "Elige tu lado en el conflicto eterno y elige bien".

(ii) La oscuridad representa la esfera natural de todos aquellos que odian el bien. Son los hombres cuyas obras son malas los que temen la luz ( Juan 3:19-20 ). El hombre que tiene algo que esconder ama la oscuridad; pero es imposible esconder nada de Dios. Su reflector barre las sombras e ilumina los acechantes males del mundo.

(iii) Hay ciertos pasajes donde las tinieblas parecen representar ignorancia, especialmente esa ignorancia voluntaria que rechaza la luz de Jesucristo. Jesús dice: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas" ( Juan 8:12 ). Él les dice a sus discípulos que la luz estará con ellos solo por un tiempo muy corto; que caminen en él; si no, vienen las tinieblas y el hombre que anda en tinieblas no alumbra para que los hombres no habiten en tinieblas ( Juan 12:46 ).

Sin Jesucristo un hombre no puede encontrar o ver el camino. Es como un hombre con los ojos vendados o incluso un ciego. Sin Jesucristo la vida se pierde. Fue Goethe quien gritó: "¡Luz, más luz!" Fue uno de los viejos líderes escoceses quien dijo a sus amigos hacia el final: "Enciendan la vela para que pueda ver morir". Jesús es la luz que muestra al hombre el camino, y que ilumina el camino en cada paso del camino.

Hay momentos en que Juan usa esta palabra oscuridad simbólicamente. Él lo usa a veces para significar más que simplemente la oscuridad de una noche terrenal. Habla de Jesús caminando sobre el agua. Cuenta cómo los discípulos se habían embarcado en su barca y cruzaban el lago sin Jesús; y luego dice: "Y ya era oscuro, y Jesús aún no había venido a ellos" ( Juan 6:17 ).

Sin la presencia de Jesús no había nada más que oscuridad amenazadora. Habla de la mañana de la Resurrección y de las horas antes de que aquellos que habían amado a Jesús se dieran cuenta de que había resucitado de entre los muertos. Él comienza la historia: "El primer día de la semana vino María Magdalena, cuando aún estaba oscuro" ( Juan 20:1 ). Ella vivía en ese momento en un mundo del que pensaba que Jesús había sido eliminado, y un mundo como ese era oscuro.

Cuenta la historia de la Última Cena. Cuenta cómo Judas recibió el pan y luego salió a hacer su terrible obra y arreglar la traición de Jesús; y dice con una especie de terrible simbolismo: "Entonces, después de recibir el bocado, salió al instante; y era de noche" ( Juan 13:30 ). Judas salía a la noche de una vida que había traicionado a Cristo.

Para Juan, la vida sin Cristo era una vida en la oscuridad. Las tinieblas representan la vida sin Cristo, y especialmente la que le ha dado la espalda a Cristo.

Antes de dejar este pasaje, hay otra cosa a tener en cuenta. La palabra que hemos traducido apagar está en griego katalambanein ( G2638 ). Esta palabra puede tener tres significados.

Hay un sentido en el que el hombre del mundo simplemente no puede entender las demandas de Cristo y la forma en que Cristo le ofrece. A él le parece una pura tontería. Un hombre no puede entender a Cristo hasta que primero se somete a él.

(b) Puede significar que la oscuridad nunca venció a la luz. Katalambanein ( G2638 ) puede significar perseguir hasta que uno alcanza y así se aferra y vence. Esto podría significar que las tinieblas del mundo habían hecho todo lo posible para eliminar a Jesucristo, incluso crucificándolo, pero nunca podrían destruirlo. Esto podría ser una referencia al Cristo crucificado y vencedor.

(c) Puede usarse para extinguir un fuego o una llama. Ese es el sentido en el que lo hemos tomado aquí. Aunque los hombres hicieron todo lo que pudieron para oscurecer y extinguir la luz de Dios en Cristo, no pudieron apagarla. En cada generación la luz de Cristo todavía brilla a pesar de los esfuerzos de los hombres por apagar la llama.

El Testimonio De Jesucristo ( Juan 1:6-8 )