Juan 1:12,13

A todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Estos no nacieron de sangre, ni de ningún impulso humano, ni de la voluntad de ningún hombre, sino que su nacimiento fue de Dios.

No todos rechazaron a Jesús cuando vino; hubo algunos que lo recibieron y le dieron la bienvenida; ya ellos Jesús les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios.

Hay un sentido en el que un hombre no es naturalmente un hijo de Dios. Hay un sentido en el que tiene que convertirse en un hijo de Dios. Podemos pensar en esto en términos humanos, porque los términos humanos son los únicos disponibles para nosotros.

Hay dos clases de hijos. Está el hijo que nunca hace otra cosa que usar su casa. A lo largo de su juventud, toma todo lo que el hogar tiene para ofrecer y no da nada a cambio. Su padre puede trabajar y sacrificarse para darle su oportunidad en la vida, y él lo toma como un derecho, sin darse cuenta nunca de lo que está tomando y sin hacer ningún esfuerzo por merecerlo o pagarlo. Cuando sale de casa, no intenta mantenerse en contacto.

La casa ha cumplido su propósito y él ha terminado con ella. No se da cuenta de ningún vínculo que mantener ni de ninguna deuda que pagar. Él es el hijo de su padre; a su padre debe su existencia; ya su padre debe lo que es; pero entre él y su padre no hay vínculo de amor e intimidad. El padre lo ha dado todo por amor; pero el hijo no ha dado nada a cambio.

Por otro lado está el hijo que toda su vida se da cuenta de lo que su padre está haciendo y ha hecho por él. Aprovecha cada oportunidad para mostrar su gratitud tratando de ser el hijo que su padre desearía que fuera; a medida que pasan los años, se acerca cada vez más a su padre; la relación de padre e hijo se convierte en la relación de compañerismo y amistad. Incluso cuando se va de casa, el vínculo sigue ahí y todavía es consciente de una deuda que nunca podrá pagar.

En un caso, el hijo se aleja cada vez más del padre; en el otro se acerca más y más al padre. Ambos son hijos, pero la filiación es muy diferente. El segundo se ha convertido en hijo de una manera que el primero nunca lo fue.

Podemos ilustrar este tipo de relación desde otra esfera, pero afín. El nombre de cierto joven fue mencionado a un famoso maestro, cuyo alumno decía ser el joven. El hombre mayor respondió: "Puede haber asistido a mis conferencias, pero no era uno de mis estudiantes". Hay un mundo de diferencia entre sentarse en la clase de un maestro y ser uno de sus alumnos. Puede haber contacto sin comunión; puede haber relación sin compañerismo.

Todos los hombres son hijos de Dios en el sentido de que le deben la creación y la conservación de su vida; pero sólo algunos hombres se convierten en hijos de Dios en la profundidad e intimidad de la verdadera relación padre e hijo.

Es la afirmación de Juan que los hombres pueden entrar en esa filiación verdadera y real solo a través de Jesucristo. Cuando dice que no viene de la sangre, está usando el pensamiento judío, pues los judíos creían que de la unión de la simiente del padre con la sangre de la madre nacía un hijo físico. Esta filiación no proviene de ningún impulso o deseo humano ni de ningún acto de la voluntad humana; viene enteramente de Dios.

No podemos hacernos hijos de Dios; tenemos que entrar en una relación que Dios nos ofrece. Ningún hombre puede jamás entablar amistad con Dios por su propia voluntad y poder; hay un gran abismo entre lo humano y lo divino. El hombre sólo puede entrar en amistad con Dios cuando Dios mismo le abre el camino.

Una vez más, pensemos en términos humanos. Un plebeyo no puede acercarse a un rey con la oferta de amistad; si alguna vez ha de haber tal amistad, debe depender enteramente del acercamiento del rey. Así es con nosotros y con Dios. No podemos por voluntad o logro entrar en comunión con Dios, porque somos hombres y él es Dios. Sólo podemos entrar en él cuando Dios, en su gracia totalmente inmerecida, condesciende a abrirse camino a sí mismo.

Pero hay un lado humano en esto. Lo que Dios ofrece, el hombre tiene que apropiarse. Un padre humano puede ofrecer a su hijo su amor, su consejo, su amistad, y el hijo puede rechazarlo y preferir seguir su propio camino. Así es con Dios; Dios nos ofrece el derecho de convertirnos en hijos pero no necesitamos aceptarlo.

Lo aceptamos al creer en el nombre de Jesucristo. ¿Qué significa eso? El pensamiento y el lenguaje hebreo tenían una forma de usar el nombre que nos resulta extraña. Con esa expresión, el pensamiento judío no se refería tanto al nombre con el que se llamaba a una persona como a su naturaleza en cuanto revelada y conocida. Por ejemplo, en Salmo 9:10 el salmista dice: “En ti confían los que conocen tu nombre.

Claramente eso no significa que los que saben que Dios se llama Jehová confiarán en él; significa que los que conocen el carácter de Dios, la naturaleza de Dios, los que saben cómo es Dios, estarán listos y dispuestos a confiar en él para todo. Salmo 20:7 el salmista dice: “Algunos se jactan de los carros y otros de los caballos, pero nosotros nos gloriamos en el nombre del Señor nuestro Dios.

“Claramente eso no significa que nos jactaremos de que Dios es azotado Jehová. Significa que algunas personas pondrán su confianza en las ayudas humanas, pero nosotros pondremos nuestra confianza en Dios porque sabemos cómo es él.

Confiar en el nombre de Jesús, por lo tanto, significa poner nuestra confianza en lo que él es. Él era la encarnación de la bondad, el amor, la dulzura y el servicio. La gran doctrina central de Juan es que en Jesús vemos la mente misma de Dios, la actitud de Dios hacia los hombres. Si creemos eso, entonces también creemos que Dios es como Jesús, tan amable, tan amoroso como lo fue Jesús. Creer en el nombre de Jesús es creer que Dios es como él; y es sólo cuando creemos eso, que podemos someternos a Dios y convertirnos en sus hijos.

Si no hubiéramos visto en Jesús cómo es Dios, nunca nos habríamos atrevido a pensar en nosotros mismos como capaces de convertirnos en hijos de Dios. Es lo que Jesús es lo que nos abre la posibilidad de convertirnos en hijos de Dios.

El Verbo se hizo carne ( Juan 1:14 )

1:14 Así la Palabra de Dios se hizo persona, y habitó en nosotros, llena de gracia y de verdad; y miramos con nuestros propios ojos su gloria, gloria como la gloria que un hijo único recibe de un padre.

Aquí llegamos a la frase por la cual Juan escribió su evangelio. Ha pensado y hablado acerca de la palabra de Dios, esa palabra poderosa, creativa y dinámica que fue el agente de la creación, esa palabra que guía, dirige y controla que pone orden en el universo y la mente en el hombre. Estas eran ideas que eran conocidas y familiares tanto para judíos como para griegos. Ahora dice lo más sorprendente e increíble que podría haber dicho.

Dice muy simplemente: "Esta palabra que creó el mundo, esta razón que controla el orden del mundo, se ha convertido en una persona y con nuestros propios ojos lo vimos". La palabra que Juan usa para ver esta palabra es theasthai ( G2300 ); se usa en el Nuevo Testamento más de veinte veces y siempre se usa para la vista física real. Esta no es una visión espiritual vista con el ojo del alma o de la mente.

Juan declara que la palabra en realidad vino a la tierra en forma de hombre y fue vista por ojos humanos. Dice: "Si quieres ver cómo es esta palabra creadora, esta razón controladora, mira a Jesús de Nazaret".

Aquí es donde Juan se separó de todo pensamiento que lo había precedido. Esto fue lo completamente nuevo que Juan trajo al mundo griego para el cual estaba escribiendo. Agustín dijo después que en sus días precristianos había leído y estudiado a los grandes filósofos paganos y había leído muchas cosas, pero nunca había leído que la palabra se hiciera carne.

Para un griego esto era lo imposible. Lo único con lo que ningún griego hubiera soñado jamás era que Dios pudiera tomar un cuerpo. Para los griegos el cuerpo era un mal, una prisión en la que el alma estaba encadenada, una tumba en la que el espíritu estaba confinado. Plutarco, el sabio griego antiguo, ni siquiera creía que Dios pudiera controlar directamente los acontecimientos de este mundo; tuvo que hacerlo por medio de diputados e intermediarios, porque, como lo vio Plutarco, era nada menos que una blasfemia involucrar a Dios en los asuntos del mundo.

Philo nunca podría haberlo dicho. Dijo: "La vida de Dios no ha descendido hasta nosotros, ni ha llegado hasta las necesidades del cuerpo". El gran emperador estoico romano, Marco Aurelio, despreciaba el cuerpo en comparación con el espíritu. "Por lo tanto, desprecia la carne-sangre y los huesos y una red, una madeja retorcida de nervios y venas y arterias". "La composición de todo el cuerpo está corrompida".

Aquí estaba lo sorprendentemente nuevo: que Dios podía y se convertiría en una persona humana, que Dios podía entrar en esta vida que vivimos, que la eternidad podía aparecer en el tiempo, que de alguna manera el Creador podía aparecer en la creación de tal manera que los hombres los ojos podían realmente verlo.

Tan asombrosamente nueva era esta concepción de Dios en una forma humana que no sorprende que hubiera algunos incluso en la iglesia que no podían creerlo. Lo que Juan dice es que la palabra se convirtió en sarx ( G4561 ). Ahora sarx ( G4561 ) es la misma palabra que Pablo usa una y otra vez para describir lo que él llamó la carne, la naturaleza humana en toda su debilidad y en toda su propensión al pecado. El solo pensamiento de tomar esta palabra y aplicarla a Dios, era algo que sus mentes se tambaleaban. Entonces surgió en la iglesia un grupo de personas llamadas docetistas.

Dokein ( G1380 ) es la palabra griega para parecer ser. Estas personas sostenían que Jesús de hecho era solo un fantasma; que su cuerpo humano no era un cuerpo real; que realmente no podía sentir hambre y cansancio, tristeza y dolor; que él era de hecho un espíritu incorpóreo en la forma aparente de un hombre. Juan trató con estas personas mucho más directamente en su Primera Carta. “En esto conocéis el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios.

Este es el espíritu del Anticristo" ( 1 Juan 4:2-3 ). Es cierto que esta herejía nació de una especie de reverencia equivocada que retrocedía al decir que Jesús era real, plena y verdaderamente humano. Para Juan contradecía la todo el evangelio cristiano.

Bien puede ser que a menudo estemos tan ansiosos por conservar el hecho de que Jesús era totalmente Dios que tendemos a olvidar el hecho de que era totalmente hombre. La palabra se hizo carne: aquí, quizás como en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, tenemos la plena humanidad de Jesús gloriosamente proclamada. En Jesús vemos la palabra creadora de Dios, la razón controladora de Dios, asumiendo la humanidad sobre sí mismo. En Jesús vemos a Dios viviendo la vida como la habría vivido si hubiera sido un hombre. Suponiendo que no dijéramos nada más acerca de Jesús, aún podríamos decir que él nos muestra cómo Dios viviría esta vida que tenemos que vivir.

El Verbo se hizo carne ( Juan 1:14 Continuación)

1:14 Así la Palabra de Dios se hizo persona, y habitó en nosotros, llena de gracia y de verdad; y miramos con nuestros propios ojos su gloria, gloria como la gloria que un hijo único recibe de un padre.

Bien podría sostenerse que este es el único versículo más grandioso del Nuevo Testamento; por lo tanto, debemos dedicarle mucho tiempo para que podamos entrar más plenamente en sus riquezas.

Ya hemos visto cómo Juan tiene ciertas grandes palabras que rondan su mente y dominan su pensamiento y nosotros somos los temas a partir de los cuales se elabora todo su mensaje. Aquí tenemos tres más de estas palabras.

(i) La primera es la gracia. Esta palabra tiene siempre dos ideas básicas en ella.

(a) Siempre tiene la idea de algo completamente inmerecido. Siempre tiene la idea de algo que nunca podríamos haber ganado o logrado por nosotros mismos. El hecho de que Dios haya venido a la tierra a vivir ya morir por los hombres no es algo que merezca la humanidad; es un acto de puro amor de parte de Dios. La palabra gracia enfatiza al mismo tiempo la indefensa pobreza del hombre y la ilimitada bondad de Dios.

(b) Siempre contiene la idea de belleza. En griego moderno la palabra significa encanto. En Jesús vemos la pura seducción de Dios. Los hombres habían pensado en Dios en términos de fuerza y ​​majestad y poder y juicio. Habían pensado en el poder de Dios que podía aplastar toda oposición y derrotar toda rebelión; pero en Jesús los hombres son confrontados con la pura hermosura de Dios.

(ii) La segunda es la verdad. Esta palabra es una de las notas dominantes del Cuarto Evangelio. Nos encontramos con él una y otra vez. Aquí solo podemos reunir brevemente lo que Juan tiene que decir acerca de Jesús y la verdad.

(a) Jesús es la encarnación de la verdad. Él dijo: "Yo soy la verdad" ( Juan 14:6 ). Para ver la verdad debemos mirar a Jesús. Aquí hay algo infinitamente precioso para cada mente y alma simples. Muy pocas personas pueden captar ideas abstractas; la mayoría de la gente piensa en imágenes. Podríamos pensar y discutir para siempre y muy probablemente no estaríamos más cerca de llegar a una definición de belleza.

Pero si podemos señalar a una persona hermosa y decir que es belleza, la cosa se aclara. Desde que los hombres comenzaron a pensar en Dios, han estado tratando de definir quién y qué es él, y sus mentes débiles no se acercan a una definición. Pero podemos dejar de pensar y mirar a Jesucristo y decir: "Así es Dios". Jesús no vino a hablar a los hombres de Dios; vino a mostrar a los hombres cómo es Dios, para que la mente más simple pudiera conocerlo tan íntimamente como la mente del más grande filósofo.

(b) Jesús es el comunicador de la verdad. Les dijo a sus discípulos que si continuaban con él conocerían la verdad ( Juan 8:31 ). Le dijo a Pilato que su objetivo al venir a este mundo era dar testimonio de la verdad ( Juan 18:37 ). Los hombres acudirán en tropel a un maestro o predicador que realmente pueda darles una guía para el enredado asunto de pensar y vivir.

Jesús es quien, en medio de las sombras, aclara las cosas; quien, en las muchas encrucijadas de la vida, nos muestra el camino correcto; quien, en los desconcertantes momentos de decisión, nos permite elegir correctamente; quien, en medio de las muchas voces que claman por nuestra lealtad, nos dice qué creer.

(c) Incluso cuando Jesús dejó esta tierra en el cuerpo, nos dejó su Espíritu para guiarnos a la verdad. Su Espíritu es el Espíritu de verdad ( Juan 14:17 ; Juan 15:26 ; Juan 16:13 ).

Él no nos dejó solo un libro de instrucción y un cuerpo de enseñanza. No necesitamos buscar en algún libro de texto ininteligible para saber qué hacer. Aún así, hasta el día de hoy, podemos preguntarle a Jesús qué hacer, porque su Espíritu está con nosotros en cada paso del camino.

(d) La verdad es lo que nos hace libres ( Juan 8:32 ). Siempre hay una cierta cualidad liberadora en la verdad. Un niño a menudo adquiere nociones extrañas y erróneas acerca de las cosas cuando él mismo piensa en ellas; ya menudo se asusta. Cuando se le dice la verdad, se emancipa de sus miedos. Un hombre puede temer estar enfermo; va al médico; incluso si el veredicto es malo, al menos se libera de los vagos temores que rondaban su mente.

La verdad que trae Jesús nos libera del alejamiento de Dios; nos libera de la frustración; nos libera de nuestros miedos, debilidades y derrotas. Jesucristo es el libertador más grande de la tierra.

(e) La verdad puede ser resentida. Buscaron matar a Jesús porque les dijo la verdad ( Juan 8:40 ). La verdad bien puede condenar a un hombre; bien puede mostrarle cuán equivocado estaba. "La verdad, decían los cínicos, "puede ser como la luz para los ojos doloridos." Los cínicos declararon que el maestro que nunca molestó a nadie, nunca hizo ningún bien a nadie.

Los hombres pueden cerrar sus oídos y sus mentes a la verdad; pueden matar al hombre que les dice la verdad, pero la verdad permanece. Ningún hombre jamás destruyó la verdad negándose a escuchar la voz que se la dijo; y la verdad siempre lo alcanzará al final.

(f) La verdad puede ser descreída ( Juan 8:45 ). Hay dos razones principales por las que los hombres no creen en la verdad. Pueden no creerlo porque parece demasiado bueno para ser verdad; o pueden no creerlo porque están tan apegados a sus medias verdades que no las dejarán ir. En muchos casos, una verdad a medias es el peor enemigo de una verdad completa.

(g) La verdad no es algo abstracto; es algo que debe hacerse ( Juan 3:21 ). Es algo que debe ser conocido con la mente, aceptado con el corazón y actuado en la vida.

El Verbo se hizo carne ( Juan 1:14 Continuación)

1:14 Así la Palabra de Dios se hizo persona, y habitó en nosotros, llena de gracia y de verdad; y miramos con nuestros propios ojos su gloria, gloria como la gloria que un hijo único recibe de un padre.

Una vida de estudio y pensamiento no podría agotar la verdad de este versículo. Ya hemos visto dos de las grandes palabras temáticas en él; ahora nos fijamos en la tercera gloria. Una y otra vez Juan usa esta palabra en conexión con Jesucristo. Primero veremos lo que Juan dice acerca de la gloria de Cristo, y luego continuaremos para ver si podemos entender un poco de lo que quiere decir.

(i) La vida de Jesucristo fue una manifestación de gloria. Cuando realizó el milagro del agua y el vino en Caná de Galilea, Juan dice que manifestó su gloria ( Juan 2:11 ). Mirar a Jesús y experimentar su poder y su amor era entrar en una nueva gloria.

(ii) La gloria que manifiesta es la gloria de Dios. No es de los hombres que lo recibe ( Juan 5:41 ). No busca su propia gloria, sino la gloria del que lo envió ( Juan 7:18 ). Es su Padre quien lo glorifica ( Juan 8:50 ; Juan 8:54 ).

Es la gloria de Dios que Marta verá en la resurrección de Lázaro ( Juan 11:4 ). La resurrección de Lázaro es para la gloria de Dios, para que el Hijo sea glorificado por ella ( Juan 11:4 ). La gloria que estaba sobre Jesús, que se aferraba a él, que brillaba a través de él, que actuaba en él, es la gloria de Dios.

(iii) Sin embargo, esa gloria era exclusivamente suya. Al final ora para que Dios lo glorifique con la gloria que tenía antes del principio del mundo ( Juan 17:5 ). Él brilla sin un resplandor prestado; Su gloria es suya y suya por derecho.

(iv) La gloria que es suya la ha transmitido a sus discípulos. La gloria que Dios le dio, él les ha dado ( Juan 17:22 ). Es como si Jesús compartiera la gloria de Dios y el discípulo compartiera la gloria de Cristo. La venida de Jesús es la venida de la gloria de Dios entre los hombres.

¿Qué quiere decir Juan con todo esto? Para responder eso debemos volver al Antiguo Testamento. Para el judío la idea de la Shejiná era muy querida. La Shejiná (comparar H7931 ) significa lo que mora; y es la palabra usada para la presencia visible de Dios entre los hombres. Repetidamente en el Antiguo Testamento nos encontramos con la idea de que hubo ciertos tiempos en que la gloria de Dios se hizo visible entre los hombres.

En el desierto, antes de la entrega del maná, los hijos de Israel "miraron hacia el desierto, y he aquí, la gloria del Señor apareció en la nube" ( Éxodo 16:10 ). Antes de la entrega de los Diez Mandamientos, "la gloria del Señor se posó sobre el monte Sinaí" ( Éxodo 24:16 ).

Cuando el Tabernáculo estuvo erigido y equipado, "la gloria del Señor llenó el tabernáculo" ( Éxodo 40:34 ). Cuando se dedicó el Templo de Salomón, los sacerdotes no podían entrar a ministrar "porque la gloria del Señor llenaba la casa del Señor" ( 1 Reyes 8:11 ).

Cuando Isaías tuvo su visión en el Templo, escuchó al coro angelical cantar que “toda la tierra está llena de su gloria” ( Isaías 6:3 ). Ezequiel en su éxtasis vio "la semejanza de la gloria del Señor" ( Ezequiel 1:28 ). En el Antiguo Testamento la gloria del Señor llegaba en momentos en que Dios estaba muy cerca.

La gloria del Señor significa simplemente la presencia de Dios. John usa una ilustración hogareña. Un padre da a su hijo mayor su propia autoridad, su propio honor. El heredero aparente al trono, el heredero del rey, está investido con toda la gloria real de su padre. Así fue con Jesús. Cuando vino a esta tierra, los hombres vieron en él el esplendor de Dios, y en el corazón de ese esplendor estaba el amor. Cuando Jesús vino a esta tierra, los hombres vieron la maravilla de Dios, y la maravilla era el amor.

Vieron que la gloria de Dios y el amor de Dios eran una y la misma cosa. La gloria de Dios no es la de un despótico tirano oriental, sino el esplendor del amor ante el cual no caemos en un terror abyecto sino perdidos en asombro, amor y alabanza.

La Plenitud Inagotable ( Juan 1:15-17 )