Juan 1:19-28

Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: "¿Quién eres?" Definitivamente afirmó y declaró: "Yo no soy el Mesías". Así que le preguntaron: "¿Qué debemos pensar entonces? ¿Eres tú Elías?" Él dijo: "Yo no soy... ¿Eres tú el profeta prometido?" Él respondió: "No". Así que le dijeron: "¿Quién eres tú? Dinos, para que podamos dar una respuesta a los que nos enviaron.

¿Qué pretendes para ti mismo?" Él dijo: "Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: 'Enderezad el camino del Señor', como dijo el profeta Isaías." Ahora bien, habían sido enviados por los fariseos. le preguntó y le dijo: "Si tú no eres el Mesías, ni Elías, ni el profeta prometido, ¿por qué entonces bautizas?" Juan respondió: "Yo bautizo con agua. Pero hay entre vosotros uno que no conocéis, es decir, el que viene detrás de mí, del cual no soy digno de desatar las correas de sus sandalias. Esto sucedió en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

Con este pasaje Juan comienza la parte narrativa de su evangelio. En el prólogo ha mostrado lo que se propone hacer; está escribiendo su evangelio para demostrar que Jesús es la Mente, la Razón, la Palabra de Dios venida a este mundo en forma de persona humana. Habiendo establecido su pensamiento central, ahora comienza la historia de la vida de Jesús.

Nadie es tan cuidadoso con los detalles del tiempo como John. Partiendo de este pasaje y continuando hasta Juan 2:11 , cuenta paso a paso la historia de la primera semana trascendental en la vida pública de Jesús. Los acontecimientos del primer día están en Juan 1:19-28 ; la historia del segundo día es Juan 1:29-34 ; el tercer día se desarrolla en Juan 1:35-39 .

Los tres versículos Juan 1:40-42 cuentan la historia del cuarto día. Los acontecimientos del quinto día se relatan en Juan 1:43-51 . El sexto día se deja en blanco. Y los acontecimientos del último día de la semana están narrados en Juan 2:1-11 .

En esta misma sección de Juan 1:19 a Juan 2:11 el Cuarto Evangelio nos da tres tipos diferentes de testimonio de la grandeza y singularidad de Jesús. (i) Está el testimonio de Juan el Bautista ( Juan 1:19-34 ).

(ii) Está el testimonio de aquellos que aceptaron a Jesús como su Maestro, y que se convirtieron en sus discípulos ( Juan 1:41-51 ). (iii) Está el testimonio de los maravillosos poderes de Jesús ( Juan 2:1-11 ). Juan está poniendo a Jesús ante nosotros en tres contextos diferentes, y en cada uno nos muestra su suprema maravilla.

Ya hemos visto que el Cuarto Evangelio tuvo que tener en cuenta una situación en la que a Juan el Bautista se le dio una posición muy superior a la que él mismo había reclamado. Todavía en el año 250 dC, los Reconocimientos Clementinos nos dicen que "había algunos de los discípulos de Juan que predicaban acerca de él como si su maestro fuera el Mesías". En este pasaje vemos que ese era un punto de vista que el mismo Juan Bautista definitivamente habría repudiado.

Pasemos ahora al pasaje mismo. Justo al principio nos encontramos con una característica del Cuarto Evangelio. Son emisarios de los judíos los que vienen a interrogar a Juan. La palabra judíos (Ioudaioi, G2453 ) aparece en este evangelio no menos de setenta veces; y siempre los judíos son la oposición. Son las personas que se han puesto en contra de Jesús. La mención de los judíos trae a la oposición tan pronto al escenario.

El Cuarto Evangelio es dos cosas. Primero, como hemos visto, es la exhibición de Dios en Jesucristo. Pero, en segundo lugar, es igualmente la historia del rechazo de Jesucristo por parte de los judíos, la historia de la oferta de Dios y el rechazo del hombre, la historia del amor de Dios y el pecado del hombre, la historia de la invitación de Jesucristo y el rechazo del hombre. El Cuarto Evangelio es el evangelio en el que el amor y la advertencia se combinan de manera única y vívida.

La delegación que vino a entrevistar a John estaba compuesta por dos tipos de personas. Primero, estaban los sacerdotes y los levitas. Su interés era muy natural, porque Juan era hijo de Zacarías, y Zacarías era sacerdote ( Lucas 1:5 ). En el judaísmo, la única calificación para el sacerdocio era la descendencia. Si un hombre no era descendiente de Aarón, nada podía hacerlo sacerdote; si era descendiente de Aarón, nada podría impedir que lo fuera.

Por lo tanto, a los ojos de las autoridades, Juan el Bautista era de hecho un sacerdote y era muy natural que los sacerdotes vinieran a averiguar por qué se estaba comportando de una manera tan inusual. Segundo, había emisarios de los fariseos. Bien puede ser que detrás de ellos estuviera el Sanedrín. Una de las funciones del Sanedrín era tratar con cualquier hombre del que se sospechara que era un falso profeta. Juan era un predicador a quien la gente acudía en masa. Es posible que el Sanedrín sintiera que era su deber controlar a este hombre en caso de que fuera un falso profeta.

Todo el asunto muestra cuán sospechosa era la ortodoxia de cualquier cosa inusual. Juan no se ajustaba a la idea normal de un sacerdote; y no se conformaba a la idea normal de un predicador; por lo tanto, las autoridades eclesiásticas de la época lo miraron con recelo. La iglesia siempre corre el peligro de condenar una nueva forma simplemente porque es nueva. En cierto sentido, casi ninguna institución en el mundo se resiente tanto del cambio como la iglesia. A menudo ha rechazado a un gran maestro ya menudo rechazado una gran aventura simplemente porque sospechaba todas las cosas nuevas.

EL TESTIGO DE JUAN ( Juan 1:19-28 continuación)

Los emisarios de los ortodoxos podrían pensar en tres cosas que Juan podría afirmar ser.

(i) Le preguntaron si él era el Mesías. Los judíos esperaban, y esperan hasta el día de hoy, al Mesías. No había una sola idea del Mesías. Algunas personas esperaban a alguien que traería paz sobre toda la tierra. Algunos esperaban a alguien que traería el reino de la justicia. La mayoría esperaba a uno que sería un gran campeón nacional para liderar los ejércitos de los judíos como conquistadores de todo el mundo.

Algunos esperaban una figura sobrenatural directamente de Dios. Aún más esperaba que un príncipe surgiera de la línea de David. Frecuentemente surgieron pretendientes mesiánicos y provocaron rebeliones. El tiempo de Jesús fue una edad excitante. Era natural preguntarle a Juan si afirmaba ser el Mesías. John rechazó por completo esa afirmación; pero lo rechazó con cierta insinuación. En el griego, la palabra I está acentuada por su posición. Es como si Juan dijera: "Yo no soy el Mesías, pero si supierais, el Mesías está aquí".

(ii) Le preguntaron si era Elías. Era la creencia judía que, antes de que viniera el Mesías, Elías regresaría para anunciar su venida y preparar al mundo para recibirlo. En particular, Elías vendría a arreglar todas las disputas. Él establecería qué cosas y qué personas eran limpias e inmundas; establecería quiénes eran judíos y quiénes no lo eran; reuniría de nuevo a las familias que estaban separadas.

Los judíos creían tanto en esto que la ley tradicional decía que el dinero y la propiedad cuyos dueños estaban en disputa, o cualquier cosa encontrada cuyo dueño era desconocido, debía esperar "hasta que viniera Elías". La creencia de que Elías vendría antes que el Mesías se remonta a Malaquías 4:5 . Incluso se creía que Elías ungiría al Mesías para su oficio real, como todos los reyes eran ungidos, y que resucitaría a los muertos para compartir el nuevo reino; pero John negó que tal honor fuera suyo.

(iii) Le preguntaron si era el profeta esperado y prometido. A veces se creía que Isaías y, especialmente, Jeremías volverían a la venida del Mesías. Pero esto es realmente una referencia a la seguridad que Moisés le dio al pueblo en Deuteronomio 18:15 : "Profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis.

Esa fue una promesa que ningún judío olvidó jamás. Esperaron y añoraron la aparición del profeta que sería el más grande de todos los profetas, el Profeta por excelencia. Pero una vez más Juan negó que ese honor fuera suyo.

Así que le preguntaron quién era; su respuesta fue que no era más que una voz que pedía a los hombres que prepararan el camino para el rey. La cita es de Isaías 40:3 . Todos los evangelios lo citan ( Marco 1:3 ; Mateo 3:3 ; Lucas 3:4 ).

La idea detrás de esto es esta. Las carreteras del este no estaban pavimentadas ni asfaltadas. Eran meras huellas. Cuando un rey estaba por visitar una provincia, cuando un conquistador estaba por recorrer sus dominios, los caminos eran allanados y enderezados y ordenados. Lo que Juan estaba diciendo era: "Yo no soy nadie, solo soy una voz que les dice que se preparen para la venida del rey, porque está en camino".

Juan era lo que todo verdadero predicador y maestro debería ser: solo una voz, un indicador para el rey. Lo último que quería que hicieran los hombres era que lo miraran; quería que lo olvidaran y vieran sólo al rey.

Pero los fariseos estaban desconcertados por una cosa: ¿qué derecho tenía Juan de bautizar? Si hubiera sido el Mesías, o incluso Elías o el profeta, podría haber bautizado. Isaías había escrito: “Así rociará a muchas naciones” ( Isaías 52:15 ). Ezequiel había dicho: "Agua limpia rociaré sobre vosotros, y seréis limpios" ( Ezequiel 36:25 ).

Zacarías había dicho: “En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y los habitantes de Jerusalén para limpiarlos del pecado y de la inmundicia” ( Zacarías 13:1 ). Pero, ¿por qué debería Juan bautizar?

Lo que hizo el asunto aún más extraño fue esto. El bautismo a manos de hombres no era para los israelitas en absoluto. Fueron prosélitos, inmigrantes de otras religiones, quienes fueron bautizados. Un israelita nunca fue bautizado; él ya era de Dios y no necesitaba ser lavado. Pero los gentiles tenían que ser lavados en el bautismo. Juan estaba haciendo que los israelitas hicieran lo que solo los gentiles tenían que hacer. Él estaba sugiriendo que el pueblo elegido tenía que ser limpiado. De hecho, eso era precisamente lo que John creía. Pero él no respondió directamente.

Él dijo: "Yo estoy bautizando sólo con agua; pero hay uno entre ustedes, no lo reconocen, y yo no soy digno de desatar las correas de sus zapatos". John no podría haber citado una oficina más servil. Desatar las correas de las sandalias era trabajo de esclavos. Había un dicho rabínico que decía que un discípulo podía hacer por su maestro cualquier cosa que hiciera un sirviente, excepto desatarle las sandalias. Ese fue un servicio demasiado servil incluso para un discípulo.

Entonces Juan dijo: "Viene uno cuyo esclavo no soy digno de ser". Debemos entender que para este tiempo había tenido lugar el bautismo de Jesús en el cual Juan había reconocido a Jesús. Así que aquí Juan está diciendo de nuevo: "El rey viene. Y, para su venida, necesitan ser limpiados tanto como cualquier gentil. Prepárense para la entrada en la historia del rey".

La función de Juan era ser sólo el preparador del camino. Cualquier grandeza que tuvo vino de la grandeza de aquel cuya venida predijo. Es el gran ejemplo del hombre dispuesto a borrarse a sí mismo para que Jesucristo sea visto. Era sólo, tal como él lo veía, un poste de dedo que apuntaba a Cristo. Dios nos dé gracia para olvidarnos de nosotros mismos y recordar sólo a Cristo.

EL CORDERO DE DIOS ( Juan 1:29-31 )