Juan 5:19-29

Esta es la verdad que os digo: el Hijo no puede hacer nada que proceda de sí mismo. Sólo puede hacer lo que ve hacer al Padre. De cualquier manera que actúe el Padre, así también actúa el Hijo; porque el Padre ama al hijo y le ha mostrado todo lo que hace. Y él le mostrará obras mayores que estas, de modo que os asombraréis. Porque, como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere.

El Padre tampoco juzga a nadie, sino que ha dado todo el proceso de juzgar al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió.

Esta es la verdad que os digo: el que escucha mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no va camino del juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida.

Esta es la verdad que os digo: Viene la hora y ahora es cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y cuando la hayan oído, vivirán. Porque, como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; y le ha dado autoridad para ejercer el proceso de juicio, porque es el Hijo del Hombre. No os asombréis de esto, porque viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que han hecho el bien saldrán a una resurrección que les dará vida, pero aquellos cuyas acciones fueron viles saldrán a una resurrección que resultará en juicio.

Aquí llegamos al primero de los largos discursos del Cuarto Evangelio. Cuando leemos pasajes como este, debemos recordar que Juan no busca tanto darnos las palabras que Jesús habló como las cosas que Jesús quiso decir. Estaba escribiendo alrededor del año 100 dC: Durante setenta años había pensado en Jesús y en las cosas maravillosas que Jesús había dicho. Muchas de estas cosas no las había entendido del todo cuando las había oído.

Pero más de medio siglo de pensar bajo la guía del Espíritu Santo le había mostrado un significado cada vez más profundo en las palabras de Jesús. Y entonces nos establece no solo lo que Jesús dijo, sino también lo que Jesús quiso decir.

Este pasaje es tan importante que primero debemos estudiarlo como un todo y luego tomarlo en secciones más cortas.

Primero, luego veámoslo como un todo. Debemos tratar de pensar no solo cómo nos suena a nosotros, sino también cómo sonaba a los judíos que lo escucharon por primera vez. Tenían un trasfondo de pensamientos e ideas, de teología y creencia, de literatura y religión que está muy lejos de nuestro trasfondo; y, para comprender un pasaje como este, debemos tratar de pensar en la mente de un judío que lo escuchó por primera vez.

Este es un pasaje asombroso, porque está entretejido de pensamientos y expresiones que son todas afirmaciones de Jesús de ser el Mesías prometido. Muchas de estas afirmaciones no las vemos fácilmente ahora, pero serían muy claras para los judíos y los dejarían horrorizados.

(i) La afirmación más clara es la afirmación de que Jesús es el Hijo del Hombre. Sabemos cuán común es ese extraño título en los evangelios. Tiene una larga historia. Nació en Daniel 7:1-14 . La versión King James traduce mal el Hijo del Hombre por un hijo del hombre ( Daniel 7:13 ).

El punto del pasaje es este. Daniel fue escrito en días de terror y persecución, y es una visión de la gloria que algún día reemplazará el sufrimiento que está pasando el pueblo. En Daniel 7:1-7 el vidente describe los grandes imperios paganos que han dominado bajo el simbolismo de las bestias. Está el león con alas de águila ( Daniel 7:4 ), que representa el Imperio Babilónico; el oso con las tres costillas en la boca, como quien devora el cadáver ( Daniel 7:5 ), que representa el Imperio Medo; el leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas ( Daniel 7:6 ), que representa el Imperio Persa; la bestia, grande y terrible, con dientes de hierro y con diez cuernos ( Daniel 7:7), que representa el Imperio macedonio.

Todos estos terribles poderes pasarán y el poder y el dominio serán dados a uno como a un hijo de hombre. El significado es que los imperios que han dominado han sido tan salvajes que sólo podrían describirse en términos de bestias salvajes; pero al mundo va a venir un poder tan gentil y bondadoso que será humano y no bestial. En Daniel, la frase describe la clase de poder que va a gobernar el mundo.

Alguien tiene que introducir y ejercer ese poder; y los judíos tomaron este título y se lo dieron al elegido de Dios que algún día traería la nueva era de mansedumbre y amor y paz; y así llegaron a llamar al Mesías Hijo del Hombre. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento surgió toda una literatura que trataba de la edad de oro que estaba por venir.

Un libro que fue especialmente influyente fue el Libro de Enoc y en él aparece una y otra vez una gran figura llamada Ese Hijo del Hombre, que está esperando en el cielo hasta que Dios lo envíe a la tierra para traer su reino y gobernarlo. Entonces, cuando Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, estaba haciendo nada menos que llamarse a sí mismo el Mesías. Aquí había una afirmación tan clara que no podía ser malinterpretada.

(ii) Pero esta afirmación de ser el Mesías de Dios no solo se hace con tantas palabras; en frase tras frase está implícito. El mismo milagro que le había sucedido al paralítico era una señal de que Jesús era el Mesías. Fue la imagen de Isaías de la nueva era de Dios que "entonces el cojo saltará como un ciervo" ( Isaías 35:6 ). Fue la visión de Jeremías que los ciegos y los cojos serían reunidos ( Jeremias 31:8-9 ).

(iii) Está la afirmación repetida de Jesús de resucitar a los muertos y ser su juez cuando sean resucitados. En el Antiguo Testamento, solo Dios puede resucitar a los muertos y solo tiene el derecho de juzgar. "Yo, incluso yo, soy él y no hay dios fuera de mí: mato y vivo" ( Deuteronomio 32:39 ). “Jehová mata y da vida” ( 1 Samuel 2:6 ).

Cuando Naamán, el sirio, vino buscando ser curado de la lepra, el rey de Israel dijo con desconcierto y desesperación: "¿Soy yo Dios para matar y para dar vida?" ( 2 Reyes 5:6 ). La función de matar y dar vida pertenecía inalienablemente a Dios. Es lo mismo con el juicio. “El juicio es de Dios” ( Deuteronomio 1:17 ).

En el pensamiento posterior, esta función de resucitar a los muertos y luego actuar como juez se convirtió en parte del deber del elegido de Dios cuando trajo la nueva era de Dios. Enoc dice del Hijo del Hombre: "La suma del juicio le fue encomendada" (Enoc 69: 26-27). Jesús en nuestro pasaje habla de que los que han hecho el bien resucitan a la vida y los que han hecho el mal resucitan a la muerte. El Apocalipsis de Baruc establece que cuando llegue la edad de Dios: "El aspecto de los que ahora obran impíamente será peor de lo que es, y sufrirán tormento", mientras que los que han confiado en la ley y han obrado en ella serán revestido de hermosura y esplendor (Baruc 51:1-4).

Enoc dice que en ese día: "La tierra se partirá por completo, y todo lo que hay en la tierra perecerá, y habrá juicio sobre todos los hombres" (Enoc 1: 5-7). El Testamento de Benjamín lo dice: "Todos los hombres se levantarán, unos para lo exaltado, y otros para ser humillados y avergonzados".

Para Jesús hablar así fue un acto de la valentía más extraordinaria y única. Él debe haber sabido bien que hacer afirmaciones como esta sonaría la más pura blasfemia para los líderes judíos ortodoxos y era un cortejo a la muerte. El hombre que escuchó palabras como estas tenía solo dos alternativas: debía aceptar a Jesús como el Hijo de Dios o aborrecerlo como un blasfemo.

Ahora vamos a tomar este pasaje sección por sección.

El Padre Y El Hijo ( Juan 5:19-20 )