Juan 8:12-20

Así que Jesús otra vez continuó hablándoles. Yo soy la luz del mundo, dijo. El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. Entonces los fariseos le dijeron: Tú das testimonio de ti mismo. Tu testimonio no es verdadero." Jesús respondió: "Aunque doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde vengo y adónde voy. No sabes de dónde vengo ni adónde voy.

Formas tus juicios sobre bases puramente humanas. Yo no juzgo a nadie. Pero si formo un juicio, mi juicio es verdadero, porque no estoy solo en mi juicio, sino que yo y el Padre que me envió estamos unidos en tal juicio. Está escrito en vuestra ley, que el testimonio de dos personas debe ser aceptado como verdadero. Soy yo quien da testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió también da testimonio de mí." Le dijeron: "¿Dónde está tu Padre?" Jesús respondió: "Tú no me conoces ni a mí ni a mi Padre.

Si me hubierais conocido a mí, también conoceríais a mi Padre." Estas palabras las pronunció en el arca del tesoro mientras enseñaba en el recinto del templo; y nadie le echó mano con violencia, porque aún no había llegado su hora.

El escenario de esta discusión con las autoridades judías estaba en el tesoro del Templo, que estaba en el Patio de las Mujeres. El primer patio del Templo fue el Patio de los Gentiles; el segundo fue el Patio de las Mujeres. Se llamaba así porque las mujeres no podían pasar más allá de él a menos que estuvieran a punto de ofrecer sacrificio en el altar que estaba en el Patio de los Sacerdotes. Alrededor del Patio de las Mujeres había una columnata o pórtico; y, en ese pórtico, adosado a la pared, había trece cofres del tesoro en los que la gente depositaba sus ofrendas. Estos fueron llamados Las Trompetas porque tenían forma de trompetas, angostas en la parte superior e hinchadas hacia el pie.

Los trece cofres del tesoro tenían su ofrenda asignada. En los dos primeros se echaban los medios siclos que cada judío tenía que pagar para el mantenimiento del Templo. En el tercero y cuarto se depositaban las sumas para comprar las dos palomas que tenía que ofrecer una mujer para su purificación después del nacimiento de un niño ( Levítico 12:8 ).

En el quinto se pusieron contribuciones para el costo de la leña que se necesitaba para mantener encendido el fuego del altar. En el sexto se bajaron las contribuciones para el costo del incienso que se usaba en los servicios del Templo. En el séptimo iban las contribuciones para el mantenimiento de las vasijas de oro que se usaban en estos servicios. A veces, un hombre o una familia aparta cierta suma para hacer una ofrenda por la transgresión o de acción de gracias; en las seis trompetas restantes, la gente dejaba caer el dinero que quedaba después de haber hecho tal ofrenda, o cualquier cosa extra que desearan ofrecer.

Claramente, la tesorería del Templo sería un lugar ocupado, con un flujo constante de adoradores yendo y viniendo. No habría mejor lugar para reunir una audiencia de personas devotas y enseñarles que la tesorería del Templo.

En este pasaje Jesús hace la gran afirmación: "Yo soy la Luz del Mundo". Es muy probable que el fondo sobre el que lo hizo lo hiciera doblemente vívido e impresionante. La fiesta con la que Juan conecta estos discursos es la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:2 ). Ya hemos visto ( Juan 7:37 ) cómo sus ceremonias dieron dramatismo a la afirmación de Jesús de dar a los hombres el agua viva. Pero había otra ceremonia relacionada con este festival.

En la noche de su primer día hubo una ceremonia llamada La Iluminación del Templo. Tuvo lugar en el Patio de las Mujeres. El patio estaba rodeado de profundas galerías, erigidas para albergar a los espectadores. En el centro se dispusieron cuatro grandes candelabros. Cuando llegó la oscuridad, se encendieron los cuatro grandes candelabros y, según se decía, enviaron tal resplandor de luz por toda Jerusalén que cada patio se iluminó con su resplandor.

Luego, durante toda la noche, hasta el canto del gallo a la mañana siguiente, los hombres más grandes, sabios y santos de Israel danzaron ante el Señor y cantaron salmos de alegría y alabanza mientras el pueblo observaba. Jesús está diciendo: "Habéis visto el resplandor de las luces del Templo atravesando la oscuridad de la noche. Yo soy la Luz del Mundo, y, para el hombre que me sigue, habrá luz, no sólo para una noche emocionante, sino por todo el camino de su vida. La luz en el Templo es una luz brillante, pero al final parpadea y muere. Yo soy la Luz que dura para siempre".

LOS HOMBRES DE LUZ FALLARON EN RECONOCER ( Juan 8:12-20 continuación)

Jesús dijo: "El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". La luz de la vida significa dos cosas. El griego puede significar la luz que emana de la fuente de vida o la luz que da vida. En este pasaje significa ambos. Jesús es la luz misma de Dios venida entre los hombres; y él es la luz que da vida a los hombres. Así como la flor nunca puede florecer cuando nunca ve la luz del sol, nuestras vidas nunca podrán florecer con la gracia y la belleza que deben tener hasta que sean irradiadas con la luz de la presencia de Jesús.

En este pasaje Jesús habla de seguirse a sí mismo. A menudo hablamos de seguir a Jesús; a menudo instamos a los hombres a hacerlo. ¿Qué queremos decir? El griego para seguir es akolouthein ( G190 ); y sus significados se combinan para arrojar un torrente de luz sobre lo que significa seguir a Jesús. Akolouthein ( G190 ) tiene cinco significados diferentes pero estrechamente relacionados.

(i) A menudo se usa para un soldado que sigue a su capitán. En las marchas de ruta larga, en la batalla, en campañas en tierras extrañas, el soldado sigue a donde quiera que el capitán lo lleve. El cristiano es el soldado cuyo comandante es Cristo.

(ii) Se usa a menudo de un esclavo que acompaña a su amo. Dondequiera que vaya el amo, el esclavo lo atiende, siempre listo para ponerse a su servicio y llevar a cabo las tareas que le encomiende. Está literalmente a la entera disposición de su amo. El cristiano es el esclavo cuyo gozo es siempre servir a Cristo.

(iii) A menudo se usa para aceptar la opinión de un sabio consejero. Cuando un hombre tiene dudas acude al experto, y si es sabio acepta el juicio que recibe. El cristiano es el hombre que guía su vida y conducta por el consejo de Cristo.

(iv) A menudo se usa para dar obediencia a las leyes de una ciudad o estado. Si un hombre va a ser un miembro útil de cualquier sociedad o ciudadano de cualquier comunidad, debe estar de acuerdo en acatar sus leyes. El cristiano, siendo ciudadano del reino de los cielos, acepta la ley del reino y de Cristo como la ley que rige su vida.

(v) A menudo se usa para seguir la línea de argumentación de un maestro, o para seguir la esencia del discurso de alguien. El cristiano es el hombre que ha entendido el significado de la enseñanza de Cristo. No ha escuchado con sorda incomprensión o con falta de atención. Toma el mensaje en su mente y lo comprende, recibe las palabras en su memoria y las recuerda, y las esconde en su corazón y obedece.

Ser seguidor de Cristo es entregarse en cuerpo, alma y espíritu a la obediencia del Maestro; y entrar en ese seguimiento es caminar en la luz. Cuando caminamos solos, estamos destinados a tropezar y andar a tientas, porque muchos de los problemas de la vida están más allá de nuestra solución. Cuando caminamos solos estamos obligados a tomar el camino equivocado, porque no tenemos un mapa seguro de la vida. Necesitamos la sabiduría celestial para caminar por el camino terrenal.

El hombre que tiene una guía segura y un mapa preciso es el hombre que está obligado a llegar seguro al final de su viaje. Jesucristo es ese guía; sólo él posee el mapa de la vida. Seguirlo es caminar seguro por la vida y luego entrar en la gloria.

LOS HOMBRES DE LUZ FALLARON EN RECONOCER ( Juan 8:12-20 continuación)

Cuando Jesús afirmó ser la Luz del Mundo, los escribas y fariseos reaccionaron con hostilidad. Esa afirmación les sonaría aún más sorprendente a ellos que a nosotros. Para ellos, sonaría como una pretensión, y de hecho lo fue, de ser el Mesías y, más aún, de hacer la obra que solo Dios podía hacer. La palabra luz estaba especialmente asociada en el pensamiento y el lenguaje judíos con Dios. “El Señor es mi luz” ( Salmo 27:1 ).

“El Señor será vuestra luz eterna” ( Isaías 60:19 ). “A su luz anduve en tinieblas” ( Job 29:3 ). “Cuando esté sentado en tinieblas, el Señor me será una luz” ( Miqueas 7:8 ). Los rabinos declararon que el nombre del Mesías era Luz. Cuando Jesús afirmó ser la Luz del Mundo, estaba haciendo una afirmación que nadie podría superar.

El argumento de este pasaje es difícil y complicado, pero involucra tres hilos.

(i) Los judíos primero insistieron en que una declaración como la que hizo Jesús no podía considerarse precisa porque estaba respaldada por testimonios insuficientes. Fue, como ellos lo vieron, respaldado solo por su palabra; y era ley judía que cualquier declaración debe basarse en la evidencia de dos testigos antes de que pueda considerarse verdadera. “Un solo testigo no prevalecerá contra un hombre por cualquier crimen o por cualquier mal en relación con cualquier delito que haya cometido; solo por la declaración de dos testigos, o de tres testigos, se sostendrá un cargo” ( Deuteronomio 19:15 ).

“Por declaración de dos o de tres testigos, se dará muerte al que ha de morir; no se dará muerte a nadie por declaración de un solo testigo” ( Deuteronomio 17:6 ). “Nadie morirá por el testimonio de un solo testigo” ( Números 35:30 ). La respuesta de Jesús fue doble.

Primero, respondió que su propio testimonio era suficiente. Era tan consciente de su propia autoridad que no fue necesario ningún otro testigo. Esto no era orgullo o confianza en sí mismo. Era simplemente el ejemplo supremo del tipo de cosas que suceden todos los días. Un gran cirujano confía en su propio veredicto; no necesita que nadie lo apoye; su testimonio es su propia habilidad. Un gran abogado o juez está seguro de su propia interpretación y aplicación de la ley.

No es que esté orgulloso de su propio conocimiento; es simplemente que sabe que sabe. Jesús era tan consciente de su cercanía a Dios que no necesitaba otra autoridad para sus afirmaciones que su propia relación con Dios.

En segundo lugar, Jesús dijo que, de hecho, tenía un segundo testigo, y ese segundo testigo era Dios. ¿Cómo da Dios testimonio de la autoridad suprema de Jesús? (a) El testimonio de Dios está en las palabras de Jesús. Ningún hombre podría hablar con tanta sabiduría a menos que Dios le hubiera dado conocimiento. (b) El testimonio de Dios está en las obras de Jesús. Ningún hombre podría hacer tales cosas a menos que Dios actuara a través de él. (c) El testimonio de Dios está en el efecto de Jesús sobre los hombres.

Él obra cambios en los hombres que obviamente están más allá del poder humano para obrar. El mismo hecho de que Jesús puede hacer buenos a los hombres malos es prueba de que su poder no es simplemente el poder de un hombre, sino el de Dios. (d) El testimonio de Dios está en la reacción de los hombres a Jesús. Dondequiera y cuandoquiera que Jesús se haya manifestado plenamente, dondequiera y cuandoquiera que se haya predicado la Cruz en toda su grandeza y esplendor, ha habido una respuesta inmediata y abrumadora en los corazones de los hombres. Esa respuesta es el Espíritu Santo de Dios obrando y testificando en los corazones de los hombres. Es Dios en nuestros corazones quien nos permite ver a Dios en Jesús.

Jesús trató de esta manera con el argumento de los escribas y fariseos de que sus palabras no podían ser aceptadas debido a un testimonio inadecuado. De hecho, sus palabras estaban respaldadas por un doble testimonio, el de su propia conciencia de autoridad y el de Dios.

(ii) Segundo, Jesús trató con su derecho a juzgar. Su venida al mundo no fue principalmente para juicio; fue por amor Al mismo tiempo, la reacción de un hombre hacia Jesús es en sí misma un juicio; si no ve belleza en él, se condena a sí mismo. Aquí Jesús establece un contraste entre dos tipos de juicio.

(a) Existe el juicio que se basa en el conocimiento humano y las normas humanas y que nunca ve debajo de la superficie. Ese fue el juicio de los escribas y fariseos; y, en último análisis, ese es cualquier juicio humano, porque en la naturaleza de las cosas los hombres nunca pueden ver debajo de la superficie de las cosas.

(b) Está el juicio que se basa en el conocimiento de todos los hechos, incluso los hechos ocultos, y que sólo puede pertenecer a Dios. Jesús afirma que cualquier juicio que emite no es humano; es de Dios, porque Él es tan uno con Dios. Ahí radica a la vez nuestro consuelo y nuestra advertencia. Sólo Jesús conoce todos los hechos. Eso lo hace misericordioso como ningún otro puede serlo jamás; pero también le permite ver los pecados en nosotros que están ocultos a los ojos de los hombres. El juicio de Jesús es perfecto porque se hace con el conocimiento que es de Dios.

(iii) Por último, Jesús les dijo sin rodeos a los escribas y fariseos que no tenían un conocimiento real de Dios. El hecho de que no lo reconocieran por quién y qué era era la prueba de que no lo hacían. La tragedia fue que toda la historia de Israel había sido diseñada para que los judíos reconocieran al Hijo de Dios cuando viniera; pero se habían vuelto tan envueltos en sus propias ideas, tan absortos en su propio camino, tan seguros de su propia concepción de lo que era la religión, que se habían vuelto ciegos para Dios.

LA INCOMPRENSIÓN FATAL ( Juan 8:21-30 )