Juan 9:1-5

Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego desde el día de su nacimiento. "Rabino." sus discípulos le dijeron: "¿Quién fue el que pecó para nacer ciego, éste o sus padres?" "No fue él ni sus padres los que pecaron", respondió Jesús, "pero sucedió que en él podría haber una demostración de lo que Dios puede hacer. Debemos hacer las obras del que me envió mientras dure el día; la noche es viniendo cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo".

Este es el único milagro en los evangelios en el que se dice que la víctima fue afligida desde su nacimiento. En Hechos escuchamos dos veces de personas que habían estado indefensas desde su nacimiento (el cojo en la Puerta Hermosa del Templo en Hechos 3:2 , y el lisiado en Listra en Hechos 14:8 ), pero este es el único hombre en la historia del evangelio que había sido tan afligido. Debe haber sido un personaje muy conocido, porque los discípulos sabían todo acerca de él.

Cuando lo vieron, aprovecharon la oportunidad para plantearle a Jesús un problema que siempre había preocupado profundamente al pensamiento judío, y que sigue siendo un problema. Los judíos relacionaban el sufrimiento y el pecado. Trabajaron bajo la suposición de que dondequiera que había sufrimiento, en algún lugar había pecado. Así que le hicieron su pregunta a Jesús. "Este hombre, dijeron, "es ciego. ¿Su ceguera se debe a su propio pecado o al pecado de sus padres?"

¿Cómo es posible que la ceguera se deba a su propio pecado, cuando había sido ciego desde su nacimiento? A esa pregunta los teólogos judíos dieron dos respuestas.

(i) Algunos de ellos tenían la extraña noción del pecado prenatal. De hecho, creían que un hombre podía comenzar a pecar mientras aún estaba en el vientre de su madre. En las conversaciones imaginarias entre Antoninus y el rabino Judah el patriarca, Antoninus pregunta: "¿Desde qué momento la influencia del mal domina al hombre, desde la formación del embrión en el útero o desde el momento del nacimiento?" El rabino primero respondió: "Desde la formación del embrión.

Antoninus no estuvo de acuerdo y convenció a Judah con sus argumentos, porque Judah admitió que, si el impulso maligno comenzaba con la formación del embrión, entonces el niño patearía el útero y se abriría paso. Judah encontró un texto para apoyar este punto de vista. Tomó el dicho de Génesis 4:7 : "El pecado se está acostando a la puerta”. Y le puso el significado de que el pecado esperaba al hombre a la puerta de la matriz, tan pronto como nació. Pero el argumento sí nos muestra que la idea del pecado prenatal era conocida.

(ii) En tiempos de Jesús los judíos creían en la preexistencia del alma. Realmente obtuvieron esa idea de Platón y los griegos. Creían que todas las almas existían antes de la creación del mundo en el jardín del Edén, o que estaban en el séptimo cielo, o en cierta cámara, esperando entrar en un cuerpo. Los griegos habían creído que tales almas eran buenas, y que era la entrada en el cuerpo lo que las contaminaba; pero había ciertos judíos que creían que estas almas ya eran buenas y malas. El escritor del Libro de la Sabiduría dice: "Ahora bien, yo era un niño bueno por naturaleza, y un alma buena cayó en mi suerte" (Sab_8:19).

En la época de Jesús, ciertos judíos creían que la aflicción de un hombre, incluso si es de nacimiento, podría provenir del pecado que había cometido antes de nacer. Es una idea extraña, y puede parecernos casi fantástica; pero en su corazón yace la idea de un universo infectado por el pecado.

La alternativa era que la aflicción del hombre se debía al pecado de sus padres. La idea de que los hijos heredan las consecuencias del pecado de sus padres está entretejida en el pensamiento del Antiguo Testamento. "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación" ( Éxodo 20:5 : comparar Éxodo 34:7 ; Números 14:18 ).

Del impío dice el salmista: "Sea recordada delante de Jehová la iniquidad de sus padres, y no sea borrado el pecado de su madre" ( Salmo 109:14 ). Isaías habla de sus iniquidades y de las "iniquidades de sus padres, y continúa diciendo: "Yo mediré en su seno el pago de sus obras anteriores" ( Isaías 65:6-7 ).

Una de las notas clave del Antiguo Testamento es que los pecados de los padres siempre recaen sobre los hijos. Nunca debe olvidarse que ningún hombre vive para sí mismo y ningún hombre muere para sí mismo. Cuando un hombre peca, pone en marcha un tren de consecuencias que no tiene fin.

LUZ PARA LOS OJOS CIEGOS ( Juan 9:1-5 continuación)

En este pasaje hay dos grandes principios eternos.

(i) Jesús no trata de seguir o explicar la conexión entre el pecado y el sufrimiento. Él dice que la aflicción de este hombre vino a él para darle una oportunidad de mostrar lo que Dios puede hacer. Hay dos sentidos en los que eso es cierto.

(a) Para Juan los milagros son siempre un signo de la gloria y del poder de Dios. Los escritores de los otros evangelios tenían un punto de vista diferente; y los consideró como una demostración de la compasión de Jesús. Cuando Jesús miró a la multitud hambrienta, tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor ( Marco 6:34 ).

Cuando el leproso vino con su desesperada petición de limpieza, Jesús se conmovió ( Marco 1:41 ). A menudo se insiste en que en esto el Cuarto Evangelio es bastante diferente de los demás. Seguramente no hay ninguna contradicción real aquí. Son simplemente dos formas de ver la misma cosa. En su corazón está la verdad suprema de que la gloria de Dios reside en su compasión, y que nunca revela tan plenamente su gloria como cuando revela su piedad.

(b) Pero hay otro sentido en el que el sufrimiento del hombre muestra lo que Dios puede hacer. La aflicción, la tristeza, el dolor, la desilusión, la pérdida siempre son oportunidades para mostrar la gracia de Dios. Primero, le permite al que sufre mostrar a Dios en acción. Cuando la tribulación y el desastre caen sobre un hombre que no conoce a Dios, ese hombre bien puede colapsar; pero cuando caen sobre un hombre que camina con Dios, sacan a relucir la fuerza y ​​la belleza, y la resistencia y la nobleza, que están dentro del corazón de un hombre cuando Dios está allí.

Se cuenta que cuando un santo anciano se estaba muriendo en una agonía de dolor, mandó llamar a su familia, diciendo: "Vengan y vean cómo puede morir un cristiano". Es cuando la vida nos da un golpe terrible que podemos mostrarle al mundo cómo un cristiano puede vivir y, si es necesario, morir. Cualquier tipo de sufrimiento es una oportunidad para demostrar la gloria de Dios en nuestra propia vida. En segundo lugar, al ayudar a los que están en problemas o en dolor, podemos demostrar a los demás la gloria de Dios.

Frank Laubach tiene el gran pensamiento de que cuando Cristo, que es el Camino, entra en nosotros, "nos convertimos en parte del Camino. El camino de Dios pasa directamente a través de nosotros". Cuando nos dedicamos a ayudar a los que están en problemas, en aflicción, en dolor, en tristeza, en aflicción, Dios nos está usando como el camino por el cual envía su ayuda a la vida de su pueblo. Ayudar a un prójimo en necesidad es manifestar la gloria de Dios, porque es mostrar cómo es Dios.

Jesús continúa diciendo que él y todos sus seguidores deben hacer la obra de Dios mientras haya tiempo para hacerlo. Dios dio a los hombres el día para trabajar y la noche para descansar; el día llega a su fin y el tiempo de trabajo también termina. Para Jesús era cierto que tenía que proseguir con la obra de Dios en el día porque la noche de la Cruz estaba muy cerca. Pero es cierto para todos los hombres. Se nos da sólo tanto tiempo. Cualquier cosa que debamos hacer debe hacerse dentro de ella.

Hay en Glasgow un reloj de sol con el lema: "Tak' tent of time ere time be tint". "Pensad en el tiempo antes de que se acabe el tiempo". Nunca debemos posponer las cosas hasta otro momento, porque otro momento puede no llegar nunca. El deber del cristiano es llenar el tiempo que tiene -y nadie sabe cuánto será- con el servicio de Dios y de sus semejantes. No hay pena más punzante que el trágico descubrimiento de que es demasiado tarde para hacer algo que podríamos haber hecho.

Pero hay otra oportunidad que podemos perder. Jesús dijo: "Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo". Cuando Jesús dijo eso, no quiso decir que el tiempo de su vida y obra fuera limitado, sino que nuestra oportunidad de aferrarnos a él es limitada. A todo hombre le llega la oportunidad de aceptar a Cristo como su Salvador, su Maestro y su Señor; y si ese Starbuck en The Psychology of Religion tiene algunas estadísticas interesantes y de advertencia sobre la edad en que normalmente ocurre la conversión.

Puede ocurrir tan pronto como a las siete u ocho; aumenta gradualmente hasta los diez u once años; aumenta rápidamente hasta los dieciséis años; declina abruptamente hasta la edad de veinte años; y después de los treinta es muy raro. Dios siempre nos está diciendo: "Ahora es el momento". No es que el poder de Jesús disminuya, o que su luz se oscurezca; es que si posponemos la gran decisión nos volvemos cada vez menos capaces de tomarla a medida que pasan los años. Hay que trabajar, hay que tomar decisiones, mientras es de día, antes de que caiga la noche.

EL MÉTODO DE UN MILAGRO ( Juan 9:6-12 )