JUAN
INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
El evangelio del ojo del águila
Para muchos cristianos, el Evangelio según San Juan es el libro más precioso del Nuevo Testamento. Es el libro en el que sobre todo alimentan sus mentes y alimentan sus corazones, y en el que descansan sus almas. Muy a menudo, en vidrieras y similares, los escritores de los evangelios están representados en símbolos por las figuras de las cuatro bestias que el escritor del Apocalipsis vio alrededor del trono ( Apocalipsis 4:7 ).
Los emblemas están diversamente distribuidos entre los escritores de los evangelios, pero una asignación común es que el hombre representa a Marcos, que es el más sencillo, el más directo y el más humano de los evangelios; el león representa a Mateo, porque vio especialmente a Jesús como el Mesías y el León de la tribu de Judá; el buey representa a Lucas, porque es el animal del servicio y del sacrificio, y Lucas vio a Jesús como el gran servidor de los hombres y el sacrificio universal para toda la humanidad; el águila representa a Juan, porque es la única de todas las criaturas vivientes que puede mirar directamente al sol y no ser deslumbrada, y Juan tiene la mirada más penetrante de todos los escritores del Nuevo Testamento en los misterios eternos y las verdades eternas y la mente misma de Dios. Muchas personas se encuentran más cerca de Dios y de Jesucristo en Juan que en cualquier otro libro del mundo.
El evangelio que es diferente
Pero solo tenemos que leer el Cuarto Evangelio de la manera más superficial para ver que es bastante diferente de los otros tres. Omite tantas cosas que incluyen. El Cuarto Evangelio no tiene ningún relato del Nacimiento de Jesús, de su bautismo, de sus tentaciones; no nos dice nada de la Última Cena, nada de Getsemaní y nada de la Ascensión. No tiene ninguna palabra de la curación de ningún pueblo poseído por demonios y espíritus malignos.
Y, quizás lo más sorprendente de todo, no tiene ninguna de las historias de parábolas que Jesús contó, que son una parte tan valiosa de los otros tres evangelios. En estos otros tres evangelios, Jesús habla ya sea en estas maravillosas historias o en oraciones cortas, epigramáticas y vívidas que se quedan grabadas en la memoria. Pero en el Cuarto Evangelio, los discursos de Jesús suelen tener un capítulo entero; y a menudo son pronunciamientos complicados y argumentativos bastante diferentes de los dichos concisos e inolvidables de los otros tres.
Aún más sorprendente, el relato en el Cuarto Evangelio de los hechos de la vida y ministerio de Jesús es a menudo diferente al de los otros tres.
(i) Juan tiene un relato diferente del comienzo del ministerio de Jesús. En los otros tres evangelios se afirma claramente que Jesús no emergió como predicador hasta después de que Juan el Bautista fuera encarcelado. “Después que Juan fue arrestado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio de Dios” ( Marco 1:14 ; Lucas 3:18 ; Lucas 3:20 ; Mateo 4:12 ).
Pero en Juan hay un período bastante considerable durante el cual el ministerio de Jesús se superpuso con la actividad de Juan el Bautista ( Juan 3:22-30 ; Juan 4:1-2 ).
(ii) Juan tiene un relato diferente de la escena del ministerio de Jesús. En los otros tres evangelios el escenario principal del ministerio es Galilea y Jesús no llega a Jerusalén hasta la última semana de su vida. En Juan, el escenario principal del ministerio es Jerusalén y Judea, con retiros ocasionales a Galilea ( Juan 2:1-13 ; Juan 4:35 a Juan 5:1 ; Juan 6:1 a Juan 7:14 ).
En Juan, Jesús está en Jerusalén para una Pascua que ocurrió al mismo tiempo que la limpieza del Templo, como Juan cuenta la historia ( Juan 2:13 ); está en Jerusalén a la hora de una fiesta sin nombre ( Juan 5:1 ); él está allí para la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:2 ; Juan 7:10 ); él está allí en la Fiesta de la Dedicación en el invierno ( Juan 10:22 ).
De hecho, según el Cuarto Evangelio, Jesús nunca salió de Jerusalén después de esa fiesta; después Juan 10:1-42 está en Jerusalén todo el tiempo, lo que significaría una estancia de meses, desde el invierno de la Fiesta de la Dedicación hasta la primavera de la Pascua en la que fue crucificado.
De hecho, en este asunto en particular Juan seguramente tiene razón. Los otros evangelios nos muestran a Jesús lamentándose por Jerusalén al comenzar la última semana. "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" ( Mateo 23:37 ; Lucas 13:34 ).
Está claro que Jesús no podría haber dicho eso a menos que hubiera hecho visitas repetidas a Jerusalén y le hubiera hecho llamamientos repetidos. Era imposible para él decir eso en una primera visita. En esto Juan tiene incuestionablemente razón.
De hecho, fue esta diferencia de escena la que proporcionó a Eusebio una de las primeras explicaciones de la diferencia entre el Cuarto Evangelio y los otros tres. Dijo que en su día (alrededor del año 300 dC) muchas personas que eran eruditos tenían el siguiente punto de vista. Mateo al principio predicó al pueblo hebreo. Llegó el día en que tuvo que dejarlos e irse a otras naciones. Antes de irse, escribió su historia de la vida de Jesús en hebreo, "y así compensó a aquellos a quienes se vio obligado a dejar por la pérdida de su presencia.
Después de que Marcos y Lucas habían publicado sus evangelios, Juan todavía estaba predicando la historia de Jesús oralmente. “Finalmente, procedió a escribir por la siguiente razón. Habiendo llegado a manos de todos los tres evangelios ya mencionados y también a sus manos, dicen que los aceptó plenamente y dio testimonio de su veracidad; pero les faltaba un relato de las obras realizadas por Cristo al comienzo de su ministerio.
... Por lo tanto, dicen que Juan, cuando se le pidió que lo hiciera por esta razón, dio en su evangelio un relato del período que había sido omitido por los primeros evangelistas, y de las obras realizadas por el Salvador durante ese período; es decir, de las obras realizadas antes del encarcelamiento de Juan el Bautista... Juan, por lo tanto, registra las obras de Cristo que se realizaron antes de que el Bautista fuera encarcelado, pero los otros tres evangelistas mencionan los acontecimientos que sucedieron después de ese tiempo. ... El Evangelio según Juan contiene los primeros hechos de Cristo, mientras que los demás dan cuenta de la última parte de su vida." (Eusebio, The Ecclesiastical History 5: 24:)
Entonces, según Eusebio, no hay contradicción alguna entre el Cuarto Evangelio y los otros tres; la diferencia se debe a que el Cuarto Evangelio está describiendo un ministerio en Jerusalén, al menos en sus Capítulos anteriores, que precedió al ministerio en Galilea, y que tuvo lugar mientras Juan el Bautista aún estaba en libertad. Bien puede ser que esta explicación de Eusebio sea al menos en parte correcta.
(iii) Juan tiene un relato diferente de la duración del ministerio de Jesús. Los otros tres evangelios, a primera vista, implican que duró solo un año. Dentro del ministerio solo hay una Fiesta de Pascua. En Juan hay tres Pascuas, una en la Purificación del Templo ( Juan 2:13 ); uno cerca de la Alimentación de los Cinco Mil ( Juan 6:4 ); y la Pascua final en la que Jesús fue a la Cruz.
Según Juan, el ministerio de Jesús tomaría un mínimo de dos años, y probablemente un período más cercano a los tres años, para cubrir sus eventos. Una vez más, John tiene sin duda razón. Si leemos los otros tres evangelios de cerca y con cuidado podemos ver que tiene razón. Cuando los discípulos arrancaron las mazorcas de maíz ( Marco 2:23 ) debe haber sido primavera.
Cuando los cinco mil fueron alimentados, se sentaron sobre la hierba verde ( Marco 6:39 ); por lo tanto, era primavera otra vez, y debe haber pasado un año entre los dos eventos. Sigue el recorrido por Tiro y Sidón, y la Transfiguración. En la Transfiguración, Peter deseaba construir tres cabañas y quedarse allí.
Es más natural pensar que era el tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos o Tabernáculos y que por eso Pedro hizo la sugerencia ( Marco 9:5 ). Eso haría que la fecha sea a principios de octubre. Sigue el espacio entre eso y la última Pascua en abril. Por lo tanto, detrás de la narración de los otros tres evangelios yace el hecho de que el ministerio de Jesús realmente duró por lo menos tres años, como lo presenta Juan.
(iv) A veces incluso sucede que Juan difiere en cuestiones de hecho de los otros tres. Hay dos ejemplos destacados. Primero, Juan pone la limpieza del templo al comienzo del ministerio de Jesús ( Juan 2:13-22 ), los demás la ponen al final ( Marco 11:15-17 ; Mateo 21:12-13 ; Lucas 19:45-46 ).
Segundo, cuando estudiemos las narraciones en detalle, veremos que Juan fecha la crucifixión de Jesús el día antes de la Pascua, mientras que los otros evangelios la fechan el día de la Pascua.
Nunca podemos cerrar los ojos a las diferencias obvias entre Juan y los otros evangelios.
El conocimiento especial de John
Una cosa es cierta: si Juan difiere de los otros tres evangelios, no es por ignorancia o falta de información. El hecho es que, si omite mucho de lo que nos dicen, también nos dice mucho de lo que no mencionan. Sólo Juan habla de las bodas en Caná de Galilea ( Juan 2:1-11 ); de la venida de Nicodemo a Jesús ( Juan 3:1-15 ); de la mujer de Samaria Juan 4:1-54 ; de la resurrección de Lázaro ( Juan 11:1-57 ); de la manera en que Jesús lavó los pies de sus discípulos ( Juan 13:1-17 ); de la maravillosa enseñanza de Jesús sobre el Espíritu Santo, el Consolador, que está esparcida a través Juan 14:1-31 Juan 15:1-27 Juan 16:1-33 y Juan 17:1-26.
Es solo en Juan que algunos de los discípulos realmente cobran vida. Solo en Juan habla Tomás ( Juan 11:16 ; Juan 14:5 ; Juan 20:24-29 ); que Andrés se convierte en una personalidad real ( Juan 1:40-41 ; Juan 6:8-9 ; Juan 12:22 ); que vislumbramos el carácter de Felipe ( Juan 6:5-7 ; Juan 14:8-9 ); que oímos la protesta quejumbrosa de Judas en la unción en Betania ( Juan 12:4-5 ).
Y lo extraño es que estos pequeños toques extra son intensamente reveladores. Los cuadros de John de Tomás, Andrés y Felipe son como pequeños cameos o viñetas en los que el carácter de cada hombre está grabado de una manera que no podemos olvidar.
Además, una y otra vez, John tiene pequeños detalles adicionales que se leen como los recuerdos de alguien que estuvo allí. Los panes que el muchacho trajo a Jesús eran panes de cebada ( Juan 6:9 ); cuando Jesús vino a los discípulos mientras cruzaban el lago en la tormenta habían remado entre tres y cuatro millas ( Juan 6:19 ); había seis tinajas de piedra para agua en Caná de Galilea ( Juan 2:6 ); es solo Juan quien habla de los cuatro soldados apostando por el manto sin costuras cuando Jesús murió ( Juan 19:23 ); sabe el peso exacto de la mirra y el áloe que se usaron para ungir el cuerpo muerto de Jesús ( Juan 19:39 ); recuerda cómo el perfume del ungüento llenó la casa en la unción de Betania ( Juan 12:3). Muchas de estas cosas son detalles tan aparentemente sin importancia que son inexplicables a menos que sean los recuerdos de un hombre que estuvo allí.
Por mucho que Juan pueda diferir de los otros tres evangelios, esa diferencia no se explica por ignorancia sino por el hecho de que él tenía más conocimiento o mejores fuentes o una memoria más vívida que los demás.
Otra evidencia de la información especializada del escritor del Cuarto Evangelio es su conocimiento detallado de Palestina y de Jerusalén. Él sabe cuánto tiempo se tardó en construir el Templo ( Juan 2:20 ); que los judíos y los samaritanos tenían una disputa permanente ( Juan 4:9 ); la baja opinión judía de las mujeres ( Juan 4:9 ); la forma en que los judíos consideran el sábado ( Juan 5:10 ; Juan 7:21-23 ; Juan 9:14 ).
Su conocimiento de la geografía de Palestina es íntimo. Conoce dos Betanias, una de las cuales está al otro lado del Jordán ( Juan 1:28 ; Juan 12:1 ); sabe que Betsaida fue el hogar de algunos de los discípulos ( Juan 1:44 ; Juan 12:21 ); que Caná está en Galilea ( Juan 2:1 ; Juan 4:46 ; Juan 21:2 ); que Sicar está cerca de Siquem ( Juan 4:5 ).
Él tiene lo que uno podría llamar un conocimiento calle por calle de Jerusalén. Conoce la puerta de las Ovejas y el estanque que está junto a ella ( Juan 5:2 ); el estanque de Siloé ( Juan 9:7 ); Pórtico de Salomón ( Juan 10:23 ); el arroyo Cedrón ( Juan 18:1 ); el pavimento que se llama Gabbatha ( Juan 19:13 ); Gólgota, que es como una calavera ( Juan 19:17 ). Debe recordarse que Jerusalén fue destruida en el año 70 dC y que Juan no escribió hasta el año 100 dC más o menos; y sin embargo, de su memoria conoce a Jerusalén como la palma de su mano.
Las circunstancias en las que John escribió
Hemos visto que hay diferencias muy reales entre el Cuarto y los otros tres evangelios; y hemos visto que, cualquiera que sea la razón, no fue falta de conocimiento por parte de Juan. Ahora debemos pasar a preguntar: ¿Cuál fue el objetivo con el que escribió Juan? Si podemos descubrir esto, descubriremos por qué seleccionó y trató sus hechos como lo hizo.
El Cuarto Evangelio fue escrito en Éfeso alrededor del año 100 dC: Para ese tiempo habían surgido dos rasgos especiales en la situación de la iglesia cristiana. Primero, el cristianismo había salido al mundo gentil. En ese momento, la iglesia cristiana ya no era predominantemente judía; de hecho, era abrumadoramente gentil. La gran mayoría de sus miembros procedían ahora, no de un trasfondo judío, sino helenístico. Siendo así, el cristianismo tuvo que ser reafirmado. No es que la verdad del cristianismo haya cambiado; pero hubo que cambiar los términos y las categorías en que se expresaba.
Tomemos sólo un ejemplo. Un griego podría retomar el Evangelio según San Mateo. Tan pronto como lo abrió, se enfrentó a una larga genealogía. Las genealogías eran bastante familiares para los judíos pero bastante ininteligibles para los griegos. Seguiría leyendo. Se enfrentaría a un Jesús que era el Hijo de David, un rey del que los griegos nunca habían oído hablar y el símbolo de una ambición racial y nacionalista que no era nada para los griegos.
Se enfrentaría a la imagen de Jesús como Mesías, un término del que los griegos nunca habían oído hablar. ¿Se debe obligar al griego que deseaba convertirse al cristianismo a reorganizar todo su pensamiento en categorías judías? ¿Debe aprender mucho sobre la historia judía y la literatura apocalíptica judía (que habla de la venida del Mesías) antes de poder convertirse en cristiano? Como lo expresó EJ Goodspeed: "¿No había manera de que él pudiera ser introducido directamente a los valores de la salvación cristiana sin ser encaminado para siempre, incluso podríamos decir, desviado, a través del judaísmo?" El griego fue uno de los grandes pensadores del mundo. ¿Tuvo que abandonar toda su gran herencia intelectual para pensar enteramente en términos y categorías de pensamiento judíos?
John enfrentó ese problema de manera justa y directa. Y encontró una de las mayores soluciones que jamás haya pasado por la mente del hombre. Más adelante, en el comentario, trataremos mucho más detalladamente la gran solución de Juan. De momento lo tocamos brevemente. Los griegos tenían dos grandes concepciones.
(a) Tenían la concepción del Logos. En griego, logos ( G3056 ) significa dos cosas: significa palabra y significa razón. El judío estaba enteramente familiarizado con la palabra todopoderosa de Dios. “Dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz” ( Génesis 1:3 ). El griego estaba completamente familiarizado con el pensamiento de la razón.
Miró este mundo; vio un orden magnífico y confiable. La noche y el día llegaban con infalible regularidad; el año mantuvo sus estaciones en un curso invariable; las estrellas y los planetas se movían en su camino inalterable; la naturaleza tenía sus leyes invariables. ¿Qué produjo este orden? El griego respondió sin vacilar: El Logos ( G3056 ), la mente de Dios, es responsable del majestuoso orden del mundo.
Continuó: ¿Qué es lo que le da al hombre el poder de pensar, de razonar y de saber? De nuevo respondió sin vacilar: El Logos ( G3056 ), la mente de Dios, morando dentro de un hombre lo convierte en un ser racional pensante.
John aprovechó esto. Así pensaba en Jesús. Él les dijo a los griegos: "Toda su vida han estado fascinados por esta gran mente de Dios que los guía y los controla. La mente de Dios ha venido a la tierra en el hombre Jesús. Mírenlo y verán lo que la mente y el pensamiento de Dios son como". Juan había descubierto una nueva categoría en la que los griegos podrían pensar en Jesús, una categoría en la que se presentaba a Jesús nada menos que como Dios actuando en forma de hombre.
(b) Tenían la concepción de dos mundos. El griego siempre concibió dos mundos. El uno era el mundo en el que vivimos. Era un mundo maravilloso a su manera, pero un mundo de sombras, copias e irrealidades. El otro era el mundo real, en el que las grandes realidades, de las que nuestras cosas terrenas son sólo pobres y pálidas copias, se mantienen para siempre. Para los griegos el mundo invisible era el real; el mundo visto era sólo una irrealidad sombría.
Platón sistematizó esta forma de pensar en su doctrina de las formas o ideas. Sostuvo que en el mundo invisible había un patrón perfecto de todo, y que las cosas de este mundo eran copias sombrías de estos patrones eternos. En pocas palabras, Platón sostenía que en alguna parte había un patrón perfecto de una mesa de la cual todas las mesas terrenales son copias inadecuadas; en alguna parte estaba el patrón perfecto de lo bueno y lo bello del cual toda bondad terrenal y belleza terrenal son copias imperfectas.
Y la gran realidad, la idea suprema, el patrón de todos los patrones y la forma de todas las formas era Dios. El gran problema era cómo entrar en este mundo de la realidad, cómo salir de nuestras sombras hacia las verdades eternas.
Juan declara que eso es lo que Jesús nos permite hacer. Él es la realidad venida a la tierra. La palabra griega para real en este sentido es alethinos ( G228 ); está muy relacionado con la palabra alethes ( G227 ), que significa verdadero, y aletheia ( G225 ), que significa "la verdad". La versión King James y la versión estándar revisada traducen alethinos ( G228 ) verdadero; Sería mucho mejor traducirlo como "real".
Jesús es la luz real ( Juan 1:9 ); Jesús es el pan real ( Juan 6:32 ); Jesús es la vid real ( Juan 15:1 ); a Jesús pertenece el juicio real ( Juan 8:16 ). Solo Jesús tiene realidad en nuestro mundo de sombras e imperfecciones.
Algo se sigue de eso. Cada acción que Jesús hizo fue, por lo tanto, no solo un acto en el tiempo sino una ventana que nos permite ver la realidad. Eso es lo que quiere decir Juan cuando habla de los milagros de Jesús como señales (semeia - G4592 ). Las maravillosas obras de Jesús no fueron simplemente maravillosas; eran ventanas que se abrían a la realidad que es Dios. Esto explica por qué Juan cuenta las historias de milagros de una manera muy diferente a los otros tres escritores de los evangelios. Hay dos diferencias.
(a) En el Cuarto Evangelio nos perdemos la nota de compasión que está en las historias de milagros de los demás. En los otros Jesús se compadece del leproso ( Marco 1:41 ); su simpatía está con Jairo ( Marco 5:22 ); se arrepiente del padre del niño epiléptico ( Marco 9:14 ); cuando resucita al hijo de la viuda de Naín, Lucas dice con una ternura infinita: "Él lo dio a su madre" ( Lucas 7:15 ).
Pero en Juan los milagros no son tanto obras de compasión como obras que demuestran la gloria de Cristo. Después del milagro de Caná de Galilea, Juan comenta: "Esta, la primera de sus señales, la hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria" ( Juan 2:11 ). La resurrección de Lázaro ocurre "para la gloria de Dios" ( Juan 11:4 ).
La ceguera del ciego existió para permitir una demostración de la gloria de las obras de Dios ( Juan 9:3 ). Para Juan no era que no hubiera amor y compasión en los milagros; pero en cada uno de ellos vio la gloria de la realidad de Dios irrumpiendo en el tiempo y en los asuntos humanos.
(b) A menudo, los milagros de Jesús en el Cuarto Evangelio van acompañados de un largo discurso. La alimentación de los cinco mil es seguida por el largo discurso sobre el pan de vida ( Juan 6:1-71 ); la curación del ciego brota del dicho de que Jesús es la luz del mundo ( Juan 9:1-41 ); la resurrección de Lázaro conduce al dicho de que Jesús es la resurrección y la vida ( Juan 11:1-57 ).
Para Juan, los milagros no eran simplemente eventos únicos en el tiempo; fueron percepciones de lo que Dios siempre está haciendo y lo que Jesús siempre es; eran ventanas a la realidad de Dios. Jesús no alimentó simplemente una vez a cinco mil personas; esa fue una ilustración de que él es para siempre el verdadero pan de vida. Jesús no abrió simplemente una vez los ojos de un ciego; él es para siempre la luz del mundo. Jesús no solo resucitó una vez a Lázaro de entre los muertos; él es por los siglos de los siglos y para todos los hombres la resurrección y la vida. Para Juan un milagro nunca fue un acto aislado; siempre fue una ventana a la realidad de lo que Jesús siempre fue y siempre es y siempre hizo y siempre hace.
Fue con esto en mente que el gran erudito Clemente de Alejandría (alrededor del año 230 dC) llegó a uno de los veredictos más famosos y verdaderos sobre el origen y el objetivo del Cuarto Evangelio. Era su opinión que los evangelios que contenían las genealogías se habían escrito primero, es decir, Lucas y Mateo; que luego Marcos, a petición de muchos que habían oído predicar a Pedro, compuso su evangelio, que incorporaba el material de predicación de Pedro; y que luego "Juan, por último, percibiendo que lo que se refería a las cosas corporales del ministerio de Jesús había sido suficientemente relatado, y animado por sus amigos, e inspirado por el Espíritu Santo, escribió un evangelio espiritual" (citado en Eusebio , La Historia Eclesiástica 6 : 14).
Lo que Clemente quiso decir fue que Juan no estaba tan interesado en los meros hechos como en el significado de los hechos, que no eran los hechos lo que buscaba sino la verdad. Juan no vio los eventos de la vida de Jesús simplemente como eventos en el tiempo; los vio como ventanas que miraban hacia la eternidad, y avanzó hacia el significado espiritual de los eventos y las palabras de la vida de Jesús de una manera que los otros tres evangelios no intentaron.
Ese sigue siendo uno de los veredictos más verdaderos jamás alcanzados sobre el Cuarto Evangelio. Juan escribió, no un evangelio histórico, sino espiritual.
Entonces, en primer lugar, Juan presenta a Jesús como la mente de Dios en una persona venida a la tierra, y como la única persona que posee la realidad en lugar de las sombras y capaz de sacar a los hombres de las sombras al mundo real del que Platón y los grandes griegos habían soñado. El cristianismo que una vez estuvo revestido de categorías judías había tomado para sí la grandeza del pensamiento de los griegos.
El surgimiento de las herejías
El segundo de los grandes hechos que confrontó la iglesia cuando se escribió el Cuarto Evangelio fue el surgimiento de la herejía. Ya habían pasado setenta años desde que Jesús había sido crucificado. En ese momento la iglesia era una organización y una institución. Se estaban pensando y enunciando teologías y credos; e inevitablemente los pensamientos de algunas personas se fueron por caminos erróneos y resultaron herejías. Una herejía rara vez es una completa falsedad; generalmente resulta cuando se enfatiza indebidamente una faceta de la verdad. Podemos ver al menos dos de las herejías que el escritor del Cuarto Evangelio trató de combatir.
(a) Había ciertos cristianos, especialmente cristianos judíos, que daban un lugar demasiado alto a Juan el Bautista. Había algo en él que atraía inevitablemente a los judíos. Caminó en la sucesión profética y habló con la voz profética. Sabemos que en épocas posteriores hubo una secta aceptada de Juan el Bautista dentro de la fe judía ortodoxa. En Hechos 19:1-7 nos encontramos con un pequeño grupo de doce hombres al margen de la iglesia cristiana que nunca habían ido más allá del bautismo de Juan.
Una y otra vez, el Cuarto Evangelio relega a Juan en silencio, pero definitivamente, al lugar que le corresponde. Una y otra vez el mismo Juan niega haber reclamado o poseído el lugar más alto, y sin reservas cede ese lugar a Jesús. Ya hemos visto que en los otros evangelios el ministerio de Jesús no comenzó hasta que Juan el Bautista fue encarcelado, pero que en el Cuarto Evangelio sus ministerios se superponen.
El escritor del Cuarto Evangelio bien pudo haber usado ese arreglo para mostrar a Juan y Jesús en un encuentro real y para mostrar que Juan usó estos encuentros para admitir, e instar a otros a admitir, la supremacía de Jesús. Se señala cuidadosamente que Juan no es esa luz ( Juan 1:8 ). Se le muestra negando definitivamente todas las aspiraciones mesiánicas ( Juan 1:20 ff; Juan 3:28 ; Juan 4:1 ; Juan 10:41 ).
Ni siquiera es lícito pensar en él como el más alto testigo ( Juan 5:36 ). No hay crítica alguna de Juan el Bautista en el Cuarto Evangelio; pero hay una reprensión para aquellos que le darían un lugar que debería pertenecer a Jesús y solo a Jesús.
(b) Cierto tipo de herejía que estaba muy difundido en los días en que se escribió el Cuarto Evangelio recibe el nombre general de Gnosticismo. Sin alguna comprensión de ello, gran parte de la grandeza de John y gran parte de su objetivo se perderán. La doctrina básica del gnosticismo era que la materia es esencialmente mala y el espíritu es esencialmente bueno. Los gnósticos continuaron argumentando que, sobre esa base, Dios mismo no puede tocar la materia y, por lo tanto, no creó el mundo.
Lo que hizo fue apagar una serie de emanaciones. Cada una de estas emanaciones estaba más lejos de él, hasta que por fin hubo una tan distante de él que podía tocar la materia. Esa emanación fue la creadora del mundo.
Por sí misma, esa idea es bastante mala, pero se empeoró con una adición. Los gnósticos sostenían que cada emanación sabía cada vez menos acerca de Dios, hasta que llegó una etapa en que las emanaciones no solo ignoraban a Dios sino que en realidad le eran hostiles. Así que finalmente llegaron a la conclusión de que el dios creador no solo era diferente del Dios real, sino que también lo ignoraba bastante y le era hostil.
Cerinto, uno de los líderes de los gnósticos, dijo que "el mundo fue creado, no por Dios, sino por cierto poder muy separado de él, y muy distante de ese Poder que está sobre el universo, e ignorante del Dios que está sobre todo".
Los gnósticos creían que Dios no tenía nada que ver con la creación del mundo. Por eso Juan comienza su evangelio con la afirmación resonante: "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" ( Juan 1:3 ). Por eso Juan insiste en que “de tal manera amó Dios al mundo” ( Juan 3:16 ).
Frente a los gnósticos que tan erróneamente espiritualizaron a Dios en un ser que no podía tener nada que ver con el mundo, Juan presentó la doctrina cristiana del Dios que hizo el mundo y cuya presencia llena el mundo que él ha hecho.
Las creencias de los gnósticos incidieron en sus ideas de Jesús.
(a) Algunos de los gnósticos sostenían que Jesús era una de las emanaciones que habían procedido de Dios. Sostenían que él no era divino en ningún sentido real; que no era más que una especie de semidiós más o menos alejado del Dios real; que él era simplemente uno de una cadena de seres menores entre Dios y el mundo.
(b) Algunos de los gnósticos sostenían que Jesús no tenía un cuerpo real. Un cuerpo es materia y Dios no podría tocar la materia; por lo tanto, Jesús era una especie de fantasma sin carne ni sangre reales. Sostenían, por ejemplo, que cuando pisaba el suelo no dejaba huellas, pues su cuerpo no tenía ni peso ni sustancia. Nunca podrían haber dicho: "El Verbo se hizo carne" ( Juan 1:14 ).
Agustín cuenta cómo había leído mucho en la obra de los filósofos de su época; había encontrado mucho que era muy parecido a lo que había en el Nuevo Testamento, pero, dijo: "'La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros', no leí allí". Por eso Juan en su Primera Carta insiste en que Jesús vino en la carne, y declara que cualquiera que niegue este hecho es movido por el espíritu del anticristo ( 1 Juan 4:3 ).
Esta herejía en particular se conoce como docetismo. El docetismo proviene de la palabra griega dokein ( G1380 ) que significa parecer; y la herejía se llama así porque sostenía que Jesús solo parecía ser un hombre.
(c) Algunos gnósticos sostuvieron una variación de esa herejía. Sostenían que Jesús era un hombre en quien el Espíritu de Dios vino en su bautismo; ese Espíritu permaneció con él durante toda su vida hasta el final; pero como el Espíritu de Dios nunca podía sufrir y morir, lo dejó antes de que fuera crucificado. Dieron el grito de Jesús en la Cruz como: "Mi poder, mi poder, ¿por qué me has desamparado?" Y en sus libros hablaron de personas hablando en el Monte de los Olivos a una forma que se parecía exactamente a Jesús mientras el hombre Jesús moría en la Cruz.
Así pues, las herejías gnósticas se emitieron en una de dos creencias. Creían que Jesús no era realmente divino sino simplemente uno de una serie de emanaciones de Dios, o que no era humano en ningún sentido sino una especie de fantasma con forma de hombre. Las creencias gnósticas destruyeron al mismo tiempo la verdadera divinidad y la verdadera virilidad de Jesús.
La humanidad de Jesús
El hecho de que Juan se proponga corregir ambas tendencias gnósticas explica un curioso y paradójico doble énfasis en su evangelio. Por un lado, no hay evangelio que enfatice tan intransigentemente la verdadera humanidad de Jesús. Jesús estaba enojado con los que compraban y vendían en los atrios del Templo ( Juan 2:15 ); estaba físicamente cansado mientras estaba sentado junto al pozo que estaba cerca de Sicar en Samaria ( Juan 4:6 ); sus discípulos le ofrecieron la comida en la forma en que la ofrecerían a cualquier hombre hambriento ( Juan 4:31 ); se compadeció de los hambrientos y de los temerosos ( Juan 6:5 ; Juan 6:20 ); conoció el dolor y lloró lágrimas como lo haría cualquier doliente ( Juan 11:33 ;Juan 11:35 ; Juan 11:38 ); en la agonía de la Cruz el grito de sus labios resecos fue: "Tengo sed" ( Juan 19:28 ).
El Cuarto Evangelio nos muestra a un Jesús que no era una figura docética sombría; nos muestra a alguien que conoció el cansancio de un cuerpo agotado y las heridas de una mente y un corazón angustiados. Es el Jesús verdaderamente humano que el Cuarto Evangelio nos presenta.
la deidad de jesus
Por otro lado, no hay ningún evangelio que nos presente tal visión de la deidad de Jesús.
(a) Juan enfatiza la preexistencia de Jesús. “Antes que Abraham fuera”, dijo Jesús, “Yo soy” ( Juan 8:58 ). Habla de la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuera hecho ( Juan 17:5 ). Una y otra vez habla de su bajada del cielo ( Juan 6:33-38 ). Juan vio en Jesús a alguien que siempre había existido, incluso antes de que el mundo comenzara.
(b) El Cuarto Evangelio enfatiza más que cualquiera de los otros la omnisciencia de Jesús. Es la opinión de Juan que aparentemente Jesús conoció milagrosamente el registro pasado de la mujer de Samaria ( Juan 4:16-17 ); aparentemente sin que nadie le dijera que sabía cuánto tiempo había estado enfermo el hombre junto al estanque de curación ( Juan 5:6 ); antes de preguntar, sabía la respuesta a la pregunta que le hizo a Felipe ( Juan 6:6 ); sabía que Judas lo traicionaría ( Juan 6:61-64 ); supo de la muerte de Lázaro antes que nadie se lo dijera ( Juan 11:14 ). Juan vio en Jesús a alguien que tenía un conocimiento especial y milagroso independiente de cualquier cosa que cualquier hombre pudiera decirle. No necesitaba hacer preguntas porque sabía todas las respuestas.
(c) El Cuarto Evangelio enfatiza el hecho, como lo vio Juan, de que Jesús siempre actuó enteramente por su propia iniciativa y sin la influencia de nadie más. No fue la petición de su madre lo que lo movió al milagro de Caná de Galilea; fue su propia decisión personal ( Juan 2:4 ); la insistencia de sus hermanos nada tuvo que ver con la visita que hizo a Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:10 ); ningún hombre le quitó la vida, ningún hombre podía; lo depositó voluntariamente ( Juan 10:18 ; Juan 19:11 ). Como Juan lo vio, Jesús tenía una independencia divina de toda influencia humana. Fue autodeterminado.
Para conocer a los gnósticos y sus extrañas creencias, Juan nos presenta a un Jesús que era innegablemente humano y, sin embargo, innegablemente divino.
El autor del cuarto evangelio
Hemos visto que el objetivo del escritor del Cuarto Evangelio era presentar la fe cristiana de tal manera que se recomendara al mundo griego al que había salido el cristianismo, y también combatir las herejías y las ideas erróneas que habían surgido. surgido dentro de la iglesia. Pasamos a preguntar, ¿Quién es ese escritor? La tradición responde unánimemente que el autor fue el apóstol Juan. Veremos que, sin lugar a dudas, la autoridad de Juan se encuentra detrás del evangelio, aunque bien puede ser que su forma y caligrafía reales no provengan de su mano. Recolectemos, pues, lo que sabemos de él.
Él era el hijo menor de Zebedeo, quien poseía un barco de pesca en el Mar de Galilea y estaba lo suficientemente bien como para poder contratar sirvientes para ayudarlo con su trabajo ( Marco 1:19-20 ). Su madre fue Salomé, y parece probable que fuera hermana de María, la madre de Jesús ( Mateo 27:56 ; Marco 16:1 ).
Con su hermano Santiago obedeció el llamado de Jesús ( Marco 1:20 ). Parecería que Santiago y Juan estaban asociados con Pedro en el comercio de la pesca ( Lucas 5:7-10 ). Él era uno del círculo íntimo de los discípulos, porque las listas de los discípulos siempre comienzan con los nombres de Pedro, Santiago y Juan, y hubo ciertas grandes ocasiones en que Jesús llevó a estos tres especialmente con él ( Marco 3:17 ; Marco 5:37 ; Marco 9:2 ; Marco 14:33 ).
En carácter, era claramente un hombre turbulento y ambicioso. Jesús le dio a él y a su hermano el nombre de Boanerges, que los escritores de los evangelios interpretan como Hijos del Trueno. Juan y su hermano Santiago eran completamente exclusivos e intolerantes ( Marco 9:38 ; Lucas 9:49 ).
Su temperamento era tan violento que estaban preparados para destruir una aldea samaritana porque no les daría hospitalidad cuando estaban en su viaje a Jerusalén ( Lucas 9:54 ). O ellos o su madre Salomé tenían la ambición de que cuando Jesús entrara en su reino, pudieran ser sus principales ministros de estado ( Marco 10:35 ; Mateo 20:20 ). En los otros tres evangelios, Juan aparece como un líder de la banda apostólica, uno del círculo interno y, sin embargo, un personaje turbulento, ambicioso e intolerante.
En el Libro de los Hechos, Juan siempre aparece como el compañero de Pedro, y él mismo nunca habla en absoluto. Su nombre sigue siendo uno de los tres nombres que encabezan la lista apostólica ( Hechos 1:13 ). Él está con Pedro cuando el cojo es sanado en la puerta Hermosa del Templo ( Hechos 3:1 ss).
Con Pedro es llevado ante el Sanedrín y se enfrenta a los líderes judíos con un coraje y una audacia que los asombra ( Hechos 4:1-13 ). Con Pedro va de Jerusalén a Samaria para inspeccionar la obra de Felipe ( Hechos 8:14 ).
En las cartas de Pablo aparece una sola vez. En Gálatas 2:9 se le nombra como una de las columnas de la iglesia junto con Pedro y Santiago, y con ellos se le representa dando su aprobación a la obra de Pablo.
John era una mezcla extraña. Era uno de los líderes de los Doce; él era uno del círculo íntimo de los amigos más cercanos de Jesús; al mismo tiempo era un hombre de temperamento, ambición e intolerancia, y sin embargo valiente.
Podemos seguir a Juan en las historias que se cuentan de él en la iglesia primitiva. Eusebio nos dice que fue desterrado a Patmos durante el reinado de Domiciano (Eusebio, The Ecclesiastical History 3: 23). En el mismo pasaje, Eusebio cuenta una historia característica acerca de Juan, una historia que recibió de Clemente de Alejandría. Juan se convirtió en una especie de obispo de Asia Menor y estaba visitando una de sus iglesias cerca de Éfeso.
En la congregación vio a un joven alto y excepcionalmente bien parecido. Se volvió hacia el anciano a cargo de la congregación y le dijo: "Encomiendo a ese joven a tu cargo y bajo tu cuidado, y llamo a esta congregación para que sea testigo de que así lo hago". El anciano llevó al joven a su propia casa y lo cuidó y lo instruyó, y llegó el día en que fue bautizado y recibido en la iglesia.
Pero muy poco tiempo después se enfrentó a malvados amigos y se embarcó en tal carrera delictiva que terminó convirtiéndose en el líder de una banda de bandoleros asesinos y saqueadores. Algún tiempo después John volvió a la congregación. Le dijo al anciano: "Devuélveme la confianza que yo y el Señor te confiamos a ti ya la iglesia de la cual estás a cargo". Al principio el anciano no entendió de qué estaba hablando Juan.
"Quiero decir, dijo Juan, "que te pido el alma del joven que te encomendé". "¡Ay!", dijo el anciano, "está muerto". está muerto para Dios, dijo el anciano. "Cayó en desgracia, lo obligaron a huir de la ciudad por sus crímenes y ahora es un bandolero en las montañas". Inmediatamente Juan se fue a las montañas. Deliberadamente se dejó capturar por la banda de ladrones.
Lo llevaron ante el joven que ahora era el jefe de la banda y, en su vergüenza, el joven trató de huir de él. Juan, aunque anciano, lo persiguió. "Hijo mío, gritó, "¿estás huyendo de tu padre? Soy débil y muy avanzado en edad; ten piedad de mí, hijo mío; no temáis; aún hay esperanza de salvación para ti. Yo estaré por ti ante el Señor Cristo. Si es necesario, con gusto moriré por ti como él murió por mí.
¡Detente, quédate, cree! Es Cristo quien me ha enviado a vosotros". La súplica rompió el corazón del joven. Se detuvo, arrojó sus armas y lloró. Juntos, él y John bajaron de la ladera de la montaña y lo llevaron de regreso a la iglesia y a el camino cristiano.Ahí vemos el amor y el coraje de Juan todavía en acción.
Eusebio (3:28) cuenta otra historia de Juan que obtuvo de las obras de Ireneo. Hemos visto que uno de los líderes de la herejía gnóstica fue un hombre llamado Cerinto. "El apóstol Juan una vez entró en un baño para bañarse; pero, cuando supo que Cerinto estaba dentro, saltó de su lugar y salió corriendo por la puerta, porque no podía soportar permanecer bajo el mismo techo con él. Aconsejó a aquellos que estaban con él para hacer lo mismo. 'Huyamos', dijo, 'no sea que se caiga el baño, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro'.' Aquí tenemos otra vislumbre del temperamento de Juan. Boanerges no estaba del todo muerto.
Cassian cuenta otra historia famosa sobre John. Un día lo encontraron jugando con una perdiz domesticada. Un hermano más estrecho y más rígido lo reprendió por perder así su tiempo, y John respondió: "El arco que siempre está doblado pronto dejará de disparar recto".
Es Jerónimo quien cuenta la historia de las últimas palabras de Juan. Cuando se estaba muriendo, sus discípulos le preguntaron si tenía algún último mensaje para dejarles. "Hijitos, dijo, ámense los unos a los otros". Una y otra vez lo repetía, y le preguntaban si eso era todo lo que tenía que decir. "Basta, dijo, porque es el mandato del Señor".
Tal es entonces nuestra información sobre Juan; y emerge una figura de temperamento fogoso, de amplia ambición, de valor indudable y, al final, de amor tierno.
El discípulo amado
Si hemos estado siguiendo de cerca nuestras referencias nos habremos dado cuenta de una cosa. Toda nuestra información sobre Juan proviene de los primeros tres evangelios. Es el hecho asombroso que el Cuarto Evangelio nunca menciona al apóstol Juan de principio a fin. Pero menciona a otras dos personas.
Primero, habla del discípulo a quien Jesús amaba. Hay cuatro menciones de él. Estaba recostado sobre el pecho de Jesús en la Última Cena ( Juan 13:23-25 ); es a su cuidado que Jesús encomendó a María al morir en su Cruz ( Juan 19:25-27 ); fueron Pedro y él a quienes María Magdalena encontró al regresar del sepulcro vacío la primera mañana de Pascua ( Juan 20:2 ); estuvo presente en la última resurrección de Jesús junto al lago ( Juan 21:20 ).
Segundo, el Cuarto Evangelio tiene una especie de personaje a quien podríamos llamar el testigo. Cuando el Cuarto Evangelio habla de la lanza clavada en el costado de Jesús y del flujo del agua y de la sangre, viene el comentario: "El que lo vio ha dado testimonio; su testimonio es verdadero, y sabe que lo dice". la verdad, para que también vosotros creáis" ( Juan 19:35 ).
Al final del evangelio viene la declaración de que fue el discípulo amado quien dio testimonio de estas cosas "y sabemos que su testimonio es verdadero" ( Juan 21:24 ).
Aquí nos enfrentamos a algo bastante extraño. En el Cuarto Evangelio nunca se menciona a Juan, pero sí al discípulo amado y además hay algún tipo de testimonio de toda la historia. Nunca se ha dudado realmente en la tradición de que el discípulo amado sea Juan. Unos pocos han tratado de identificarlo con Lázaro, pues se dice que Jesús amaba a Lázaro ( Juan 11:3 ; Juan 11:5 ), o con el Joven Rico, de quien se dice que Jesús, mirándolo, amaba él ( Marco 10:21 ). Pero aunque el evangelio nunca lo dice con tantas palabras, la tradición siempre ha identificado al discípulo amado con Juan, y no hay necesidad real de dudar de la identificación.
Pero surge un punto muy real: supongamos que Juan mismo realmente escribió el evangelio, ¿sería realmente probable que hablara de sí mismo como el discípulo a quien Jesús amaba? ¿Sería realmente probable que se eligiera a sí mismo de esta manera y, por así decirlo, dijera: "Yo era su favorito; él me amaba más que nadie"? Seguramente es muy poco probable que John se confiera tal título a sí mismo. Si fue conferido por otros, es un hermoso título; si fue otorgado por él mismo, se acerca peligrosamente a un engreimiento casi increíble.
¿Hay alguna manera, entonces, de que el evangelio pueda ser la propia historia del testigo ocular de Juan y, sin embargo, al mismo tiempo haya sido escrito por otra persona?
La producción de la iglesia
En nuestra búsqueda de la verdad, comenzamos por notar una de las características sobresalientes y únicas del Cuarto Evangelio. Lo más destacable son los largos discursos de Jesús. A menudo son capítulos completos y son completamente diferentes a la forma en que se presenta a Jesús hablando en los otros tres evangelios. El Cuarto Evangelio, como hemos visto, fue escrito hacia el año 100 dC, es decir, unos setenta años después de la crucifixión.
¿Es posible después de estos setenta años considerar estos discursos como informes palabra por palabra de lo que dijo Jesús? ¿O podemos explicarlos de alguna manera que quizás sea incluso mayor que eso? Debemos comenzar manteniendo en nuestras mentes el hecho de los discursos y la cuestión que inevitablemente plantean.
Y tenemos algo que añadir a eso. Sucede que en los escritos de la iglesia primitiva tenemos toda una serie de relatos de la forma en que se llegó a escribir el Cuarto Evangelio. El más antiguo es el de Ireneo, que fue obispo de Lyon alrededor del año 177 d. C.; e Ireneo mismo fue alumno de Policarpo, quien a su vez había sido alumno de Juan. Por lo tanto, existe un vínculo directo entre Ireneo y Juan. Ireneo escribe:
"Juan, el discípulo del Señor, quien también se recostó sobre su pecho,
mismo también publicó el evangelio en Éfeso, cuando vivía
en Asia."
Lo sugerente es que Ireneo no dice simplemente que Juan escribió el evangelio; dice que Juan lo publicó (exedoke) en Éfeso. La palabra que usa Ireneo hace que suene, no como la publicación privada de alguna memoria personal, sino como la emisión pública de algún documento casi oficial.
El siguiente relato es el de Clemente, quien fue director de la gran escuela de Alejandría alrededor del año 230 d. C.: Escribe:
"Por último, Juan percibiendo que los hechos corporales habían sido hechos
claro en el evangelio, siendo instado por sus amigos, compuso un
evangelio espiritual".
Lo importante aquí es la frase instada por sus amigos. Comienza a quedar claro que el Cuarto Evangelio es mucho más que la producción personal de un hombre y que hay un grupo, una comunidad, una iglesia detrás de él. En la misma línea, un manuscrito del siglo X llamado Codex Toletanus, que antecede a los libros del Nuevo Testamento con breves descripciones, antecede al Cuarto Evangelio de la siguiente manera:
El apóstol Juan, a quien el Señor Jesús más amaba, el último de todos
escribió este evangelio, a petición de los obispos de Asia, contra
Cerinto y otros herejes".
De nuevo tenemos la idea de que detrás del Cuarto Evangelio está la autoridad de un grupo y de una iglesia.
Pasamos ahora a un documento muy importante, conocido como el Canon Muratoriano. Se llama así por un erudito Muratori que lo descubrió. Es la primera lista de libros del Nuevo Testamento que la iglesia publicó y se compiló en Roma alrededor del año 170 d. C.: no solo enumera los libros del Nuevo Testamento, sino que también brinda relatos breves del origen, la naturaleza y el contenido de cada uno de ellos. Su relato de la forma en que se escribió el Cuarto Evangelio es extremadamente importante e iluminador.
"A petición de sus condiscípulos y de sus obispos, Juan,
uno de los discípulos, dijo: 'Ayuna conmigo por tres días desde
este tiempo y todo lo que será revelado a cada uno de nosotros, ya sea
sea favorable a mi escritura o no, relacionémoslo con uno
otro.' En la misma noche se le reveló a Andrew que John
debe relacionar todas las cosas, ayudado por la revisión de todo".
No podemos aceptar toda esa afirmación, porque no es posible que Andrés, el apóstol, estuviera en Éfeso en el año 100 dC; pero el punto es que se establece tan claramente como sea posible que, mientras que la autoridad y la mente y la memoria detrás del Cuarto Evangelio son las de Juan, es clara y definitivamente el producto, no de un hombre, sino de un grupo y una comunidad.
Ahora podemos ver algo de lo que pasó. Alrededor del año 100 dC había un grupo de hombres en Éfeso cuyo líder era Juan. Lo veneraron como a un santo y lo amaron como a un padre. Debía tener casi cien años. Antes de morir, pensaron muy sabiamente que sería una gran cosa que el anciano apóstol escribiera sus recuerdos de los años en que había estado con Jesús. Pero al final hicieron mucho más que eso. Podemos pensar en ellos sentados y reviviendo los viejos tiempos. Uno diría: "¿Recuerdas cómo dijo Jesús...?" Y Juan decía: "Sí, y ahora sabemos que quiso decir..."
En otras palabras, este grupo no solo estaba escribiendo lo que Jesús dijo; eso habría sido una mera proeza de la memoria. Estaban escribiendo lo que Jesús quiso decir; esa fue la guía del Espíritu Santo. Juan había pensado en cada palabra que Jesús había dicho; y había pensado bajo la guía del Espíritu Santo que era tan real para él. WM Macgregor tiene un sermón titulado: "En qué se convierte Jesús para un hombre que lo conoce desde hace mucho tiempo.
Esa es una descripción perfecta del Jesús del Cuarto Evangelio. AHN Green Armytage lo expresa perfectamente en su libro Juan que vio. Marcos, dice, se adapta al misionero con su relato claro de los hechos de la vida de Jesús; Mateo conviene al maestro con su relato sistemático de la enseñanza de Jesús; Lucas conviene al párroco o al sacerdote con su amplia simpatía y su imagen de Jesús como amigo de todos; pero Juan es el evangelio del contemplativo.
Continúa hablando del aparente contraste entre Marcos y Juan. "Los dos evangelios son, en cierto sentido, el mismo evangelio. Solo que, donde Marcos vio las cosas de manera clara, directa, literalmente, Juan las vio de manera sutil, profunda y espiritual. Podríamos decir que Juan iluminó las páginas de Marcos con la linterna de la meditación de toda una vida". Wordsworth definió la poesía como "Emoción recogida en la tranquilidad". Esa es una descripción perfecta del Cuarto Evangelio.
Por eso Juan es sin duda el más grande de todos los evangelios. Su objetivo no es darnos lo que Jesús dijo como un informe de periódico, sino darnos lo que Jesús quiso decir. En ella habla todavía Cristo Resucitado. Juan no es tanto El Evangelio según San Juan; es más bien El Evangelio según el Espíritu Santo. No fue Juan de Éfeso quien escribió el Cuarto Evangelio; fue el Espíritu Santo quien lo escribió a través de Juan.
El escritor del evangelio
Aún nos queda una pregunta por hacer. Podemos estar bastante seguros de que la mente y la memoria detrás del Cuarto Evangelio es la de Juan el apóstol; pero también hemos visto que detrás hay un testigo que era el escritor, en el sentido de que era el escritor real. ¿Podemos averiguar quién era? Sabemos por lo que nos dicen los primeros escritores de la iglesia que en realidad había dos Juanes en Éfeso al mismo tiempo. Estaba Juan el apóstol, pero había otro Juan, que era conocido como Juan el mayor.
Papías, a quien le encantaba recopilar todo lo que podía encontrar sobre la historia del Nuevo Testamento y la historia de Jesús, nos da una información muy interesante. Fue obispo de Hierápolis, que está bastante cerca de Éfeso, y sus fechas van desde aproximadamente el año 70 dC hasta aproximadamente el 145 dC: es decir, en realidad fue contemporáneo de Juan. Él escribe cómo trató de averiguar "lo que dijo Andrés o lo que dijo Pedro, o lo que fue dicho por Felipe, por Tomás, o por Santiago, o por Juan, o por Mateo, o por cualquier otro de los discípulos del Señor; y qué cosas dicen Aristión y el anciano Juan, los discípulos del Señor.
"En Éfeso estaban el apóstol Juan y el anciano Juan; y el anciano Juan era una figura tan querida que en realidad se le conocía como El Anciano. Claramente ocupaba un lugar único en la iglesia. Tanto Eusebio como Dionisio el Grande dinos que aun en sus dias habia en Efeso dos sepulcros famosos, uno de Juan el apostol, y el otro de Juan el mayor.
Ahora pasemos a las dos letras pequeñas, Segunda de Juan y Tercera de Juan. Las cartas vienen de la misma mano que el evangelio, y ¿cómo comienzan? La segunda carta comienza: "El mayor a la señora elegida ya sus hijos" ( 2 Juan 1:1 ). La tercera carta comienza: "El anciano al amado Gayo" ( 3 Juan 1:1 ).
Aquí tenemos nuestra solución. El escritor real de las cartas fue Juan el mayor; la mente y la memoria detrás de ellos era el anciano Juan el apóstol, el maestro a quien Juan el mayor siempre describió como "el discípulo a quien Jesús amaba".
El evangelio precioso
Cuanto más sabemos sobre el Cuarto Evangelio, más precioso se vuelve. Durante setenta años Juan había pensado en Jesús. Día tras día el Espíritu Santo le había abierto el sentido de lo que Jesús decía. Así que cuando Juan estaba cerca del siglo de vida y sus días estaban contados, él y sus amigos se sentaron a recordar. Juan el mayor sostuvo la pluma para escribir para su maestro, el apóstol Juan; y el último de los apóstoles anotó, no sólo lo que había oído decir a Jesús, sino también lo que ahora sabía que Jesús había querido decir.
Recordó cómo Jesús había dicho: "Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Cuando venga el Espíritu de la verdad, él os guiará a toda la verdad" ( Juan 16:12-13 ). Había muchas cosas que hace setenta años no había entendido; eran muchas las cosas que en estos setenta años el Espíritu de la Verdad le había revelado.
Juan puso por escrito estas cosas cuando la gloria eterna amanecía sobre él. Cuando leamos este evangelio, recordemos que estamos leyendo el evangelio, que de todos los evangelios es el más obra del Espíritu Santo, hablándonos de las cosas que Jesús quiso decir, hablando por la mente y la memoria del apóstol Juan y por la pluma de Juan el mayor. Detrás de este evangelio está toda la iglesia de Éfeso, toda la compañía de los santos, el último de los apóstoles, el Espíritu Santo, el mismo Cristo Resucitado.