Judas 1:1,2

Judas, el siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, envía esta carta a los llamados amados en Dios y guardados por Jesucristo. Que la misericordia, la paz y el amor os multiplique.

Pocas cosas dicen más de un hombre que la forma en que habla de sí mismo; pocas cosas son más reveladoras que los títulos por los que desea ser conocido. Judas se llama a sí mismo siervo de Jesucristo y hermano de Santiago. Esto nos dice inmediatamente dos cosas sobre él.

(i) Judas era un hombre muy contento con el segundo lugar. No era tan conocido como James; y está contento de ser conocido como el hermano de Santiago. En esto era igual a Andrés. Andrés es hermano de Simón Pedro ( Juan 6:8 ). Él también fue descrito por su relación con un hermano más famoso. Jude y Andrew bien podrían haber estado resentidos con los hermanos bajo cuya sombra tenían que vivir; pero ambos tuvieron el gran don de llevarse gustosamente el segundo lugar.

(ii) El único título de honor que Judas se permitiría a sí mismo era el de siervo de Jesucristo. El griego es doulos ( G1401 ), y significa más que sirviente, significa esclavo. Es decir, Judas se consideraba a sí mismo con un solo objetivo y una distinción en la vida: estar siempre a disposición de Jesús para el servicio de su causa. La mayor gloria que puede alcanzar cualquier cristiano es ser útil a Jesucristo.

En esta introducción, Judas usa tres palabras para describir a los cristianos.

(i) Los cristianos son aquellos que son llamados por Dios. El griego para llamar es kalein ( G2564 ); y kalein ( G2564 ) tiene tres grandes áreas de uso. (a) Es la palabra para convocar a un hombre al cargo, al deber y a la responsabilidad. El cristiano está llamado a una tarea, a un deber, a una responsabilidad en el servicio de Cristo. (b) Es la palabra para convocar a un hombre a una fiesta o festival.

Es la palabra para una invitación a una ocasión feliz. El cristiano es el hombre que es convocado al gozo de ser huésped de Dios. (c) Es la palabra para citar a un hombre a juicio. Es la palabra para llamar a un hombre a la corte para que pueda dar cuenta de sí mismo. Al final, el cristiano es llamado a comparecer ante el tribunal de Cristo.

(ii) Los cristianos son aquellos que son amados en Dios. Es este gran hecho el que determina la naturaleza de la llamada. La llamada a los hombres es la llamada a ser amados ya amar. Dios llama a los hombres a una tarea, pero esa tarea es un honor, no una carga. Dios llama a los hombres al servicio, pero es un servicio de compañerismo, no de tiranía. Al final, Dios llama a los hombres a juicio, pero es un juicio de amor tanto como de justicia.

(iii) Los cristianos son aquellos que son guardados por Cristo. El cristiano nunca se queda solo; Cristo es siempre el centinela de su vida y el compañero de su camino.

EL LLAMADO DE DIOS ( Judas 1:1-2 continuación)

Antes de dejar este pasaje de apertura, pensemos un poco más sobre este llamado de Dios y tratemos de ver algo de lo que significa.

(i) Pablo habla de ser llamado a ser apóstol ( Romanos 1:1 ; 1 Corintios 1:1 ). En griego la palabra es apostolos ( G652 ); proviene del verbo apostellein ( G649 ), enviar, y un apóstol es, por tanto, uno que es enviado.

Es decir, el cristiano es el embajador de Cristo. Es enviado al mundo a hablar por Cristo, a actuar por Cristo, a vivir por Cristo. Por su vida encomienda, o deja de encomendar, a Cristo a los demás.

(ii) Pablo habla de ser llamados a ser santos ( Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ). La palabra para santo es hagios ( G40 ), que también se traduce muy comúnmente como santo. Su idea raíz es la diferencia. El sábado es santo porque es diferente de los demás días; Dios es supremamente santo porque es diferente de los hombres.

Ser llamado a ser santo es ser llamado a ser diferente. El mundo tiene sus propios estándares y su propia escala de valores. La diferencia para el cristiano es que Cristo es la única norma y la lealtad a Cristo el único valor.

(iii) El cristiano es llamado conforme al propósito de Dios ( Romanos 8:28 ). El llamado de Dios va a todo hombre, aunque no todos lo acepten; y esto significa que para cada hombre Dios tiene un propósito. El cristiano es el hombre que se somete al propósito que Dios tiene para él.

Pablo tiene mucho que decir acerca de este llamado de Dios, y sólo podemos exponerlo muy brevemente. Pone ante el hombre una gran esperanza ( Efesios 1:18 ; Efesios 4:4 ). Debe ser una influencia unificadora que une a los hombres por la convicción de que todos tienen una parte en el propósito de Dios ( Efesios 4:4 ).

Es un llamado ascendente (Filipenses 3:14), poniendo los pies del hombre en el camino a las estrellas. Es un llamado celestial ( Hebreos 3:1 ), que hace pensar al hombre en las cosas invisibles y eternas. Es un llamado santo, un llamado a la consagración a Dios. Es un llamado que cubre la tarea diaria ordinaria de un hombre ( 1 Corintios 7:20 ).

Es un llamado que no se altera porque Dios no cambia de parecer ( Romanos 11:29 ). No conoce distinciones humanas y atraviesa las clasificaciones y escalas de importancia del mundo ( 1 Corintios 1:26 ). Es algo de lo que el cristiano debe ser digno ( Efesios 4:1 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ); y toda vida debe ser un largo esfuerzo para hacerla segura ( 2 Pedro 1:10 ).

El llamado de Dios es el privilegio, el desafío y la inspiración de la vida cristiana.

DEFENDIENDO LA FE ( Judas 1:3 )

1:3 Amados, cuando estaba dedicando todas mis energías a escribiros acerca de la fe que todos compartimos, me sentí obligado a escribiros una carta para exhortaros a emprender la lucha por defender la fe que fue entregada de una vez por todas al pueblo consagrado de Dios.

Aquí tenemos la ocasión de la carta. Judas se había comprometido a escribir un tratado sobre la fe cristiana; pero habían llegado noticias de que hombres malvados y descarriados habían estado difundiendo enseñanzas destructivas. Le había llegado la convicción de que debía dejar a un lado su tratado y escribir esta carta.

Judas se dio cuenta plenamente de su deber de ser el centinela del rebaño de Dios. La pureza de su fe se vio amenazada y él se apresuró a defenderlos a ellos ya la fe. Eso implicó dejar de lado el trabajo en el que había estado comprometido; pero a menudo es mucho mejor escribir un tratado para los tiempos que un tratado para el futuro. Puede ser que Jude nunca más tuviera la oportunidad de escribir el tratado que había planeado; pero el hecho es que hizo más por la iglesia al escribir esta carta urgente que lo que podría haber hecho al dejar un largo tratado sobre la fe.

En este pasaje hay ciertas verdades acerca de la fe que tenemos.

(i) La fe es algo que se nos entrega. Los hechos de la fe cristiana no son algo que hayamos descubierto por nosotros mismos. En el verdadero sentido de la palabra son tradición, algo que se ha transmitido de generación en generación hasta llegar a nosotros. Se remontan en una cadena ininterrumpida a Jesucristo mismo.

Hay algo que añadir a eso. Los hechos de la fe son ciertamente algo que no hemos descubierto por nosotros mismos. Es, por tanto, cierto que la tradición cristiana no es algo transmitido en la letra fría de los libros; es algo que se transmite de persona a persona a través de las generaciones. La cadena de la tradición cristiana es una cadena viva cuyos eslabones son hombres y mujeres que han experimentado la maravilla de los hechos.

(ii) La fe cristiana es algo que se nos entrega de una vez por todas. Hay en ello una cualidad inmutable. Eso no quiere decir que cada época no tenga que redescubrir la fe cristiana; pero sí dice que hay un núcleo inmutable en él, y el centro permanente de esto es que Jesucristo vino al mundo y vivió y murió para traer la salvación a los hombres.

(iii) La fe cristiana es algo que se confía al pueblo consagrado de Dios. Es decir, la fe cristiana no es posesión de ninguna persona sino de la iglesia. Viene dentro de la iglesia, se conserva dentro de la iglesia y se entiende dentro de la iglesia.

(iv) La fe cristiana es algo que debe ser defendido. Cada cristiano debe ser su defensor. Si la tradición cristiana se transmite de generación en generación, cada generación debe transmitirla sin corrupción ni perversión. Hay momentos en que eso es difícil. La palabra que usa Judas para defender es epagonizesthai ( G1864 ), que contiene la raíz de nuestra palabra inglesa agony. La defensa de la fe bien puede ser una cosa costosa; pero esa defensa es un deber que incumbe a cada generación de la Iglesia.

EL PELIGRO DESDE ADENTRO ( Judas 1:4 )

1:4 Porque algunos hombres se han infiltrado en la Iglesia -mucho antes de esto fueron designados para juicio, criaturas impías que son- que tuercen la gracia de Dios en una justificación de flagrante inmoralidad y que niegan a nuestro único Maestro y Señor, Jesucristo.

Aquí está el peligro que hizo que Judas dejara de lado el tratado que estaba a punto de escribir y tomara su pluma para escribir esta carta ardiente. El peligro procedía del interior de la iglesia.

Ciertos hombres, como dice la versión King James, se habían infiltrado desprevenidos. El griego (pareisduein, G3921 ) es una palabra muy expresiva. Se usa con las palabras espaciosas y seductoras de un abogado inteligente que se filtran gradualmente en la mente de un juez y un jurado; se usa para un forajido que regresa secretamente al país del que ha sido expulsado; se usa para la entrada lenta y sutil de innovaciones en la vida del estado, que al final socavan y quebrantan las leyes ancestrales. Siempre indica una insinuación sigilosa de algo malo en una sociedad o situación.

Ciertos hombres malvados se habían infiltrado en la iglesia. Eran la clase de hombres a los que les esperaba el juicio. Eran criaturas impías, sin Dios en su pensamiento y vida. Jude destaca dos características sobre ellos.

(i) Pervirtieron la gracia de Dios en una excusa para la inmoralidad flagrante. El griego que hemos traducido como flagrante inmoralidad es una palabra sombría y terrible (aselgeia, G766 ). El adjetivo correspondiente es aselges ( G766 ). La mayoría de los hombres tratan de ocultar su pecado; tienen suficiente respeto por la decencia común como para no desear que los descubran. Pero el aselges ( G766 ) es el hombre que está tan perdido en la decencia que no le importa quién ve su pecado. No es que lo alardee con arrogancia y orgullo; es simplemente que puede hacer públicamente las cosas más desvergonzadas, porque ha dejado de preocuparse por la decencia en absoluto.

Estos hombres sin duda estaban teñidos de gnosticismo y su creencia de que, dado que la gracia de Dios era lo suficientemente amplia como para cubrir cualquier pecado, un hombre podía pecar como quisiera. Cuanto más pecó, mayor fue la gracia, por lo tanto, ¿por qué preocuparse por el pecado? La gracia estaba siendo pervertida en una justificación del pecado.

(ii) Negaron a nuestro único Señor y Maestro, Jesucristo. Hay más de una forma en que un hombre puede negar a Jesucristo. (a) Puede negarlo en el día de la persecución. (b) Puede negarlo por conveniencia. (c) Puede negarlo con su vida y conducta. (d) Puede negarlo desarrollando ideas falsas sobre él.

Si estos hombres fueran gnósticos, tendrían dos ideas equivocadas acerca de Jesús. Primero, dado que el cuerpo, siendo materia, era malo, sostendrían que Jesús solo parecía tener un cuerpo y era una especie de espíritu fantasma en la forma aparente de un hombre. La palabra griega para "parecer" es dokein ( G1380 ); y estos hombres fueron llamados docetistas. Negarían la verdadera virilidad de Jesucristo.

En segundo lugar, negarían su singularidad. Creían que había muchas etapas entre la materia maligna de este mundo y el espíritu perfecto que es Dios; y creían que Jesús era sólo una de las muchas etapas del camino.

Con razón Jude estaba alarmado. Se enfrentó a una situación en la que se habían infiltrado en la iglesia hombres que estaban torciendo la gracia de Dios para convertirla en una justificación, e incluso en una razón, para pecar de la manera más flagrante; y que negó tanto la hombría como la singularidad de Jesucristo.

LOS EJEMPLOS TERRIBLES ( Judas 1:5-7 )