Judas 1:8-9

Así también éstos, con sus sueños, contaminan la carne, y desprecian los poderes celestiales, y hablan mal de las glorias angélicas. Cuando el mismo arcángel Miguel disputaba con el diablo sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a lanzar contra él una acusación malsonante, sino que dijo: "¡El Señor te reprenda!"

Judas comienza este pasaje comparando a los hombres malvados con los falsos profetas a quienes condena la Escritura. Deuteronomio 13:1-5 establece lo que se debe hacer con "el profeta o el soñador de sueños" que corrompe a las naciones y seduce a los pueblos, de su lealtad a Dios. Tal profeta debe ser asesinado sin piedad. Estos hombres a quienes ataca Judas son falsos profetas, soñadores de falsos sueños, seductores del pueblo, y deben ser tratados como tales. Su falsa enseñanza resultó en dos cosas.

(i) Los hizo contaminar la carne. Ya hemos visto la doble dirección de su enseñanza sobre la carne. Primero, la carne era enteramente mala y, por lo tanto, sin importancia; y así los instintos del cuerpo podían dejarse llevar sin control. En segundo lugar, la gracia de Dios perdonaba todo y era suficiente y, por lo tanto, el pecado no importaba, ya que la gracia perdonaría todos los pecados. El pecado fue sólo el medio por el cual se le dio a la gracia su oportunidad de operar.

(ii) Despreciaron a los ángeles. Los poderes celestiales y las glorias angelicales son nombres de rangos de ángeles dentro de la jerarquía angelical. Esto sigue inmediatamente después de citar a Sodoma y Gomorra como ejemplos terribles; y parte del pecado de Sodoma fue el deseo de su gente de abusar de sus visitantes angélicos ( Génesis 19:1-11 ).

Los hombres a los que Judas ataca hablaron mal de los ángeles. Para probar cuán terrible fue eso, Judas cita un ejemplo de un libro apócrifo, La Asunción de Moisés. Una de las cosas extrañas de Judas es que a menudo hace sus citas de estos libros apócrifos. Tales citas nos parecen extrañas; pero estos libros se usaban mucho en la época en que Judas escribía y las citas serían muy efectivas.

La historia en La Asunción de Moisés es la siguiente. La extraña historia de la muerte de Moisés se cuenta en Deuteronomio 34:1-6 . La Asunción de Moisés continúa agregando la historia adicional de que la tarea de enterrar el cuerpo de Moisés se le dio al arcángel Miguel. El diablo disputó con Miguel por la posesión del cuerpo.

Basó su afirmación en dos motivos. El cuerpo de Moisés era materia; la materia era mala; y, por tanto, el cuerpo le pertenecía, pues la materia era su dominio. Segundo, Moisés era un homicida, porque no había matado al egipcio que vio herir al hebreo ( Éxodo 2:11-12 ). Y, si era un asesino, el diablo tenía derecho a su cuerpo.

El punto que Jude está haciendo es este. Michael estaba ocupado en una tarea que Dios le había encomendado; el diablo estaba tratando de detenerlo y estaba haciendo afirmaciones que no tenía derecho a hacer. Pero incluso en una serie de circunstancias como esa, Miguel no habló mal del diablo, sino que simplemente dijo: "¡El Señor te reprenda!" Si el mayor de los ángeles buenos rehusó hablar mal del mayor de los ángeles malos, incluso en circunstancias como esa, seguramente ningún ser humano puede hablar mal de ningún ángel.

Lo que los hombres a los que Judas está atacando estaban diciendo acerca de los ángeles que no sabemos. Quizá decían que no existían; tal vez estaban diciendo que eran malvados. Este pasaje significa muy poco para nosotros, pero sin duda sería una gran reprimenda para aquellos a quienes Judas se lo dirigió.

EL EVANGELIO DE LA CARNE ( Judas 1:10 )

1:10 Pero esta gente habla mal de todo lo que no entiende, dejándose corromper por el conocimiento que sus instintos les dan, viviendo a merced de sus instintos, como bestias sin razón.

Judas dice dos cosas acerca de los hombres malvados a quienes ataca.

(i) Critican todo lo que no entienden. Todo lo que está fuera de su órbita y de su experiencia lo descartan como sin valor e irrelevante. “Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente” ( 1 Corintios 2:14 ). No tienen discernimiento espiritual y, por lo tanto, están ciegos y desprecian todas las realidades espirituales.

(ii) Se dejan corromper por las cosas que entienden. Lo que sí entienden son los instintos carnales que comparten con las bestias brutas. Su forma de vida es permitir que estos instintos se salgan con la suya; sus valores son valores carnales. Judas describe a hombres que han perdido toda conciencia de las cosas espirituales y para quienes las cosas exigidas por los instintos animales son las únicas normas.

Lo terrible es que la primera condición es el resultado directo de la segunda. La tragedia es que ningún hombre nace sin un sentido de las cosas espirituales pero puede perder ese sentido hasta que para él las cosas espirituales dejen de existir. Un hombre puede perder cualquier facultad si se niega a usarla. Eso lo descubrimos con cosas tan sencillas como los juegos y las habilidades. Si dejamos de jugar un juego, perdemos la capacidad de jugarlo.

Si dejamos de practicar una habilidad, como tocar el piano, la perdemos. Lo descubrimos en cosas como las habilidades. Podemos saber algo de un idioma extranjero, pero si nunca lo hablamos o lo leemos, lo perdemos. Todo hombre puede oír la voz de Dios; y todo hombre tiene los instintos animales de los que, en verdad, depende la existencia futura de la raza. Pero, si se niega sistemáticamente a escuchar a Dios y hace de sus instintos la única dinámica de su conducta, al final será incapaz de escuchar la voz de Dios y no le quedará nada para ser su amo sino sus brutales deseos. Es una cosa terrible para un hombre llegar a un estado en el que es sordo a Dios y ciego a la bondad; y esa es la etapa a la que habían llegado los hombres a quienes Judas ataca.

LECCIONES DE LA HISTORIA ( Judas 1:11 )

1:11 ¡Ay de ellos, porque andan en el camino de Caín; se arrojan en el error de Balaam; perecen en la oposición de Coré a Dios.

Judas ahora va a la historia hebrea en busca de paralelos con los hombres malvados de su propio tiempo; y de él saca los ejemplos de tres notorios pecadores.

(i) Primero, está Caín, el asesino de su hermano Abel ( Génesis 4:1-15 ). En la tradición hebrea, Caín representaba dos cosas. (a) Fue el primer asesino en la historia del mundo; y, como dice La Sabiduría de Salomón, "él mismo pereció en el furor con que asesinó a su hermano" (Sb 10,3). Bien puede ser que Judas esté dando a entender que aquellos que engañan a otros no son más que asesinos de las almas de los hombres y, por lo tanto, los descendientes espirituales de Caín.

(b) Pero en la tradición hebrea, Caín llegó a representar algo más que eso. En Philo representa el egoísmo. En la enseñanza rabínica es el tipo del hombre cínico. En el Targum de Jerusalén se le describe diciendo: "No hay juicio ni juez; no hay otro mundo; no se dará una buena recompensa a los buenos ni se tomará venganza de los malvados; ni hay piedad en la creación o el gobierno del mundo.

Para los pensadores hebreos, Caín era el incrédulo cínico y materialista que no creía ni en Dios ni en el orden moral del mundo y que, por lo tanto, hacía exactamente lo que le gustaba. Así que Judas acusa a sus oponentes de desafiar a Dios y negar el orden moral. Sigue siendo cierto que el hombre que elige pecar todavía tiene que enfrentarse con Dios y aprender, siempre con dolor y a veces con tragedia, que ningún hombre puede desafiar impunemente el orden moral del mundo.

(ii) Segundo, está Balaam. En el pensamiento del Antiguo Testamento, en la enseñanza judía e incluso en el Nuevo Testamento ( Apocalipsis 2:14 ) Balaam es el gran ejemplo de aquellos que enseñaron a Israel a pecar. En el Antiguo Testamento hay dos historias sobre él. Uno es bastante claro, y muy vívido y dramático. El otro es más sombrío, pero mucho más terrible; y es ella la que dejó su huella en el pensamiento y la enseñanza hebreos.

La primera está en Números 22:1-41 ; Números 23:1-30 ; Números 24:1-25 . Allí se cuenta cómo Balac intentó persuadir a Balaam para que maldijera al pueblo de Israel, porque temía su poder, ofreciéndole cinco veces grandes recompensas.

Balaam se negó a ser persuadido por Balac, pero su codicia se destaca y es claro que solo el temor de lo que Dios le haría le impidió hacer un trato terrible. Balaam ya emerge como un personaje detestable.

En Números 25:1-18 está el segundo piso. Israel es seducido a la adoración de Baal con terribles y repulsivas consecuencias morales. Como leemos más adelante ( Números 31:8 ; Números 31:16 ), fue Balaam el responsable de esa seducción, y pereció miserablemente porque enseñó a otros a pecar.

Fuera de esta historia compuesta, Balaam representa dos cosas. (a) Representa al hombre codicioso que estaba dispuesto a pecar para obtener una recompensa. (b) Representa al hombre malvado que fue culpable del mayor de todos los pecados: el de enseñar a otros a pecar. Así que Judas está declarando de los hombres malvados de su propio día que están listos para dejar el camino de la justicia para obtener ganancias; y que están enseñando a otros a pecar. Pecar por el bien de la ganancia es malo; pero enseñar a otro a pecar es lo peor de todo.

(iii) Tercero, estaba Coré. Su historia está en Números 16:1-35 . El pecado de Coré fue que se rebeló contra la guía de Moisés cuando los hijos de Aarón y la tribu de Leví fueron nombrados sacerdotes de la nación. Esa fue una decisión que Coré no estaba dispuesto a aceptar; deseaba ejercer una función que no tenía derecho a ejercer; y cuando lo hizo pereció terriblemente y todos sus compañeros de maldad con él.

Coré representa al hombre que se niega a aceptar la autoridad y busca cosas que no tiene derecho a tener. Así que Judas acusa a sus oponentes de desafiar la autoridad legítima de la iglesia y, por lo tanto, de preferir su propio camino al camino de Dios. Debemos recordar que si tomamos ciertas cosas que el orgullo nos incita a tomar, las consecuencias pueden ser desastrosas.

LA IMAGEN DE LOS HOMBRES MALVADOS ( Judas 1:12-16 )