Marco 10:41-45

Cuando los diez se enteraron de esto, comenzaron a enfadarse por la acción de Santiago y Juan. Jesús los llamó a él. Bien sabéis, dijo, que los que son tenidos por buenos para gobernar a los gentiles, se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. Entre vosotros no es así, sino que entre vosotros el que quiera ser grande será vuestro servidor, y entre vosotros el que quiera ser el primero será el esclavo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”.

Inevitablemente, la acción de James y John despertó un profundo resentimiento entre los otros diez. Les parecía que habían tratado de robar una marcha y tomar una ventaja injusta. Inmediatamente, la vieja controversia sobre quién sería el mayor comenzó a estallar de nuevo.

Esta era una situación seria. La comunión del grupo apostólico bien podría haberse arruinado si Jesús no hubiera tomado medidas inmediatas. Él los llamó a él, y les dejó muy claros los diferentes estándares de grandeza en su Reino y en los reinos del mundo. En los reinos del mundo el estándar de grandeza era el poder. La prueba era: ¿A cuántas personas controla un hombre? ¿Cuán grande es el ejército de sirvientes que tiene a su entera disposición? ¿A cuántas personas puede imponer su voluntad? No mucho más tarde, Galba resumirá la idea pagana de la realeza y la grandeza cuando dijo que ahora que era emperador podía hacer lo que quisiera y hacérselo a cualquiera.

En el Reino de Jesús la norma era la del servicio. La grandeza consistía, no en reducir a los demás hombres al servicio de uno, sino en reducirse uno mismo a su servicio. La prueba no era ¿Qué servicio puedo sacar?, sino ¿Qué servicio puedo dar?

Tendemos a pensar que este es un estado de cosas ideal, pero, de hecho, es el sentido común más sólido. De hecho, es el primer principio de la vida empresarial cotidiana ordinaria. Bruce Barton señala que la base sobre la cual una empresa de automóviles reclamará el patrocinio de clientes potenciales es que se arrastrarán debajo de su automóvil con más frecuencia y se ensuciarán más que cualquiera de sus competidores. En otras palabras, están preparados para dar más servicio.

Señala que aunque el empleado ordinario puede irse a casa a las 5:30 pm, la luz se verá encendida en la oficina del director ejecutivo hasta bien entrada la noche. Es su voluntad de dar el servicio adicional lo que lo convierte en el jefe de la empresa.

El problema básico en la situación humana es que los hombres desean hacer lo menos posible y obtener todo lo posible. Solo cuando están llenos del deseo de poner en la vida más de lo que sacan, la vida para ellos y para los demás será feliz y próspera. Kipling tiene un poema llamado El hijo de María que es un consejo sobre el espíritu con el que un hombre debe trabajar:

"Si te detienes a averiguar cuál será tu salario

y cómo te vestirán y alimentarán,

Willie, hijo mío, no te vayas al mar,

Porque el Mar nunca te necesitará.

"Si preguntas por la razón de cada mandato,

y discutir con la gente sobre ti,

Willie, hijo mío, no vayas a la Tierra,

Porque la Tierra estará mejor sin ti.

Si te detienes a considerar el trabajo que has hecho

Y para jactarte de lo que vale tu trabajo, querida,

Los ángeles pueden venir por ti, Willie, hijo mío,

¡Pero nunca serás querido en la tierra querida!"

El mundo necesita personas cuyo ideal sea el servicio, es decir, necesita personas que se hayan dado cuenta del sentido común que habló Jesús.

Para remachar sus palabras, Jesús señaló su propio ejemplo. Con los poderes que tenía, podría haber arreglado la vida completamente a su gusto, pero se había gastado a sí mismo y todos sus poderes al servicio de los demás. Había venido, dijo, a dar su vida en rescate por muchos. Esta es una de las grandes frases del evangelio, y sin embargo ha sido tristemente maltratada y maltratada. Se ha tratado de erigir una teoría de la expiación sobre lo que es un dicho de amor.

No pasó mucho tiempo hasta que la gente se preguntaba ¿a quién se le había pagado este rescate de la vida de Cristo? Orígenes hizo la pregunta. ¿A quién dio él su vida en rescate por muchos? No fue a Dios. ¿No fue entonces al Maligno? Porque el diablo nos retenía hasta que le fuera dado el rescate, la vida de Jesús, porque fue engañado con la idea de que podría tener dominio sobre él y no vio que no podría soportar la tortura involucrada en retenerlo.

"Es una concepción extraña que la vida de Jesús fue pagada como rescate al diablo para que liberara a los hombres de la esclavitud en la que los tenía, pero que el diablo descubrió que al exigir y aceptar ese rescate, tenía, por así decirlo, mordió más de lo que podía masticar.

Gregorio de Nyssa vio la falla en esa teoría, a saber, que realmente pone al diablo en igualdad con Dios. Le permite hacer un trato con Dios en igualdad de condiciones. Entonces Gregorio de Nyssa concibió la idea extraordinaria de un truco jugado por Dios. El diablo fue engañado por la aparente debilidad de la encarnación. Confundió a Jesús con un simple hombre. Trató de ejercer su autoridad sobre él y, al intentarlo, la perdió. Una vez más, es una idea extraña: que Dios deba vencer al diablo por medio de un truco.

Pasaron otros doscientos años y Gregorio Magno retomó la idea. Usó una metáfora fantástica. La encarnación fue una estratagema divina para atrapar al gran leviatán. La deidad de Cristo era el anzuelo, su carne era el cebo. Cuando el cebo se colgó ante Leviatán, el diablo, se lo tragó y trató de tragarse el anzuelo también, y así fue vencido para siempre.

Finalmente Pedro el Lombardo lleva esta idea a su forma más grotesca y repulsiva. "La cruz, dijo, "era una ratonera para atrapar al diablo, cebada con la sangre de Cristo". .

Supongamos que decimos: "El dolor es el precio del amor, queremos decir que el amor no puede existir sin la posibilidad del dolor, pero ni siquiera pensamos en tratar de explicar a quién se paga ese precio. Supongamos que decimos que la libertad se puede obtener solo en el precio de la sangre, el trabajo, las lágrimas y el sudor, nunca pensamos en investigar a quién se paga ese precio.Este dicho de Jesús es una manera simple y pictórica de decir que costó la vida de Jesús traer a los hombres de vuelta de su pecado a el amor de Dios.

Significa que el costo de nuestra salvación fue la Cruz de Cristo. Más allá de eso no podemos ir, y más allá de eso no necesitamos ir. Sólo sabemos que algo sucedió en la Cruz que nos abrió el camino a Dios.

UN MILAGRO AL LADO DEL CAMINO ( Marco 10:46-52 )