Marco 12:35-37

a Mientras Jesús enseñaba en el recinto sagrado, dijo: "¿Cómo pueden los expertos en la ley decir que el Ungido de Dios es el Hijo de David? El mismo David, movido por el Espíritu Santo, dijo: 'El Señor dijo a mi Señor Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. David mismo lo llama Señor. ¿Y cómo entonces puede ser su hijo?

Para nosotros este es un pasaje difícil de entender, porque utiliza pensamientos y métodos de argumentación que nos son extraños. Pero no sería nada difícil para la multitud que lo escuchó en el recinto del Templo en Jerusalén, porque estaban muy acostumbrados a tales formas de argumentar y usar las Escrituras.

Podemos comenzar notando una cosa que ayuda a aclarar el pasaje. La Versión Estándar Revisada traduce Marco 12:35 , "¿Cómo pueden los escribas decir que el Cristo es el hijo de David?" En las primeras partes del Nuevo Testamento, Cristo nunca es un nombre propio, como lo es hoy en día. De hecho, en este pasaje tiene el artículo definido antes y así se traduce el Cristo.

Christos ( G5547 ) y Mesías ( H4899 , comparar G3323 ) son el griego y el hebreo para la misma palabra, y ambos significan el Ungido. La razón para el uso del título es que en la antigüedad un hombre se convertía en rey al ser ungido con aceite, lo que todavía forma parte de nuestra propia ceremonia de coronación. Christos ( G5547 ) y Mesías ( H4899 ) significan entonces el Rey Ungido de Dios, el grande que ha de venir de Dios para salvar a su pueblo.

Entonces, cuando Jesús pregunta: "¿Cómo pueden decir los escribas que el Cristo es hijo de David?" no se está refiriendo directamente a sí mismo. Él realmente está diciendo: "¿Cómo pueden los escribas decir que el Rey Ungido de Dios que ha de venir es el Hijo de David?"

El argumento que Jesús presenta en apoyo es este. Cita a Salmo 110:1 : "Dijo el Señor a mi Señor siéntate a mi diestra". Los judíos en este tiempo asumieron que todos los Salmos venían de la mano de David. También sostuvieron que este Salmo se refería al Mesías venidero. En este versículo, David se refiere a este que viene como su Señor. ¿Cómo, pregunta Jesús, si es su hijo puede David dirigirse a él con el título de Señor?

¿Qué está tratando de enseñar Jesús aquí? De todos los títulos para el Mesías, el más común fue Hijo de David. En todo momento los judíos esperaban un libertador enviado por Dios que sería del linaje de David. ( Isaías 9:2-7 ; Isaías 11:1-9 ; Jeremias 23:5 5ss, Jeremias 33:14-18 ; Ezequiel 34:23 , Ezequiel 37:24 ; Salmo 89:20 .

) Fue con ese título que Jesús mismo fue llamado a menudo, especialmente por las multitudes ( Marco 10:47 ff, Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ).

A lo largo del Nuevo Testamento se da la convicción de que Jesús era en realidad hijo de David en su descendencia física ( Romanos 1:3 ; 2 Timoteo 2:8 ; Mateo 1:1-17 ; Lucas 3:23-38 ).

Las genealogías de Jesús dadas en los pasajes de Mateo y Lucas que hemos citado son para mostrar que Jesús era de hecho del linaje de David. Lo que Jesús está haciendo es esto: no está negando que el Mesías sea el Hijo de David, ni está diciendo que él mismo no es el Hijo de David. Lo que está diciendo es que él es el Hijo de David, y mucho más, no solo el hijo de David sino el Señor de David.

El problema era que el título Hijo de David se había enredado inextricablemente con la idea de un Mesías conquistador. Se había involucrado en esperanzas y sueños, metas y ambiciones políticas y nacionalistas. Jesús estaba diciendo que el título Hijo de David, como se usaba popularmente, es una descripción bastante inadecuada de sí mismo. Él era Señor. Esta palabra Señor (del griego kurios, G2962 ) es la traducción regular de Yahweh ( H3068 ; H3069 ) (Jehová) en la versión griega de las escrituras hebreas. Siempre su uso volvería los pensamientos de los hombres hacia Dios. Lo que Jesús estaba diciendo es que no vino a fundar ningún reino terrenal sino a traer a los hombres a Dios.

Jesús está haciendo aquí lo que siempre trató de hacer. Él está tratando de sacar de la mente de los hombres su idea de un Mesías guerrero conquistador que fundaría un imperio terrenal, y está tratando de ponerles la idea de un Mesías que sería el siervo de Dios y traería a los hombres el amor de Dios.

EL TIPO EQUIVOCADO DE RELIGIÓN ( Marco 12:37 -40)

12:37b-40 La masa del pueblo lo escuchaba con agrado. Y en su enseñanza dijo: "Cuidado con los expertos en la ley, a quienes les gusta andar en ropas sueltas, y a quienes les gustan los saludos en las plazas del mercado, y los asientos delanteros en la sinagoga, y los lugares de mayor honor en comidas, hombres que devoran las casas de las viudas, y que, en apariencia, oran mucho. Estos recibirán una condenación más abundante".

La primera oración de este pasaje muy probablemente va con esta sección y no, como en la Versión Estándar Revisada, con el pasaje que va antes. Las divisiones de versos del Nuevo Testamento fueron insertadas por primera vez por Stephanus en el siglo XVI. Se dice que se los puso mientras viajaba de su casa a su imprenta. De ninguna manera son siempre las divisiones más adecuadas, y esta parece ser una que requiere cambios.

Es mucho más probable que la masa del pueblo escuchara con placer una denuncia de los escribas que un argumento teológico. Hay ciertas mentes a las que las invectivas resultan siempre atractivas.

En este pasaje Jesús hace una serie de cargos contra los escribas. Les gustaba caminar con túnicas flotantes. Una túnica larga que barría el suelo era el signo de un notable. Era el tipo de túnica con la que nadie podía apresurarse ni trabajar, y era el signo del hombre de honor ocioso. Puede ser que la frase tenga otro significado. En obediencia a Números 15:38 los judíos usaban borlas en el borde de su túnica exterior.

Estas borlas eran para recordarles que ellos eran el pueblo de Dios. Es muy posible que estos expertos legales usaran borlas de gran tamaño para una prominencia especial (comparar Mateo 23:5 ). En todo caso les gustaba vestirse de tal manera que llamara la atención sobre sí mismos y sobre el honor del que gozaban.

Les gustaban los saludos en la plaza del mercado. A los escribas les encantaba ser recibidos con honor y respeto. El mismo título Rabino significa "Mi grande". Hablar así era agradable a su vanidad.

Les gustaban los asientos delanteros de la sinagoga. En la sinagoga, frente al arca donde se guardaban los volúmenes sagrados y de cara a la congregación, había un banco donde se sentaban los especialmente distinguidos. Tenía la ventaja de que ninguno de los que estaban sentados allí podía pasar desapercibido, ya que estaba a la vista de la congregación que los admiraba.

Les gustaban los lugares más altos en las fiestas. En las fiestas la precedencia estaba estrictamente fijada. El primer lugar era el de la derecha del anfitrión, el segundo el de la izquierda del anfitrión, y así sucesivamente, alternando a derecha e izquierda, alrededor de la mesa. Era fácil saber el honor que se le tenía a un hombre por el lugar en que se sentaba.

Devoraron las casas de las viudas. Esta es una acusación salvaje. Josefo, quien era fariseo, dice de ciertos tiempos de intriga en la historia judía, que "los fariseos se valoraban mucho a sí mismos por su habilidad exacta en la ley de sus padres, e hicieron creer a los hombres que ellos (los fariseos) eran muy favorecidos por Dios, y que "engatusaron" a ciertas mujeres en sus esquemas y conspiraciones La idea detrás de esto parece ser esta.

Un experto en leyes no podía cobrar por su enseñanza. Se suponía que tenía un oficio por el cual se ganaba el pan de cada día. Pero estos expertos legales habían logrado transmitir a la gente que no había mayor deber y privilegio que apoyar cómodamente a un rabino, que, de hecho, tal apoyo indudablemente le daría derecho a quien lo otorgara a un alto lugar en la academia celestial. Es un hecho triste que las mujeres siempre hayan sido engañadas por charlatanes religiosos, y parecería que estos escribas y fariseos engañaron a la gente sencilla que no podía permitirse el lujo de mantenerlos.

Eran notorias las largas oraciones de los escribas y fariseos. Se ha dicho que las oraciones no se ofrecían tanto a Dios como a los hombres. Fueron ofrecidos en tal lugar y de tal manera que nadie podía dejar de ver cuán piadosos eran quienes los ofrecían.

Este pasaje, tan severo como Jesús alguna vez habló, advierte contra tres cosas.

(i) Advierte contra el deseo de protagonismo. Todavía es cierto que muchos hombres aceptan un cargo en la iglesia porque creen que se lo han ganado, y no porque deseen prestar un servicio desinteresado a la casa y al pueblo de Dios. Los hombres aún pueden considerar el cargo en la iglesia como un privilegio en lugar de una responsabilidad.

(ii) Advierte contra el deseo de deferencia. A casi todo el mundo le gusta que lo traten con respeto. Y, sin embargo, un hecho básico del cristianismo es que debe hacer que un hombre desee destruir el yo en lugar de exaltarlo. Hay una historia de un monje en los viejos tiempos, un hombre muy santo, que fue enviado para asumir el cargo de abad en un monasterio. Parecía una persona tan humilde que, cuando llegó, lo mandaron a trabajar en la cocina como pinche de cocina, porque nadie lo reconocía.

Sin una palabra de protesta y sin ningún intento de tomar su posición, fue y lavó los platos y realizó las tareas más insignificantes. Fue solo cuando llegó el obispo, un tiempo considerable después, que se descubrió el error y el humilde monje asumió su verdadera posición. El hombre que asume el cargo por el respeto que se le dará ha comenzado por el camino equivocado y no puede, a menos que cambie, ser en ningún sentido el siervo de Cristo y de sus semejantes.

(iii) Advierte contra el intento de traficar con la religión. Todavía es posible utilizar las conexiones religiosas para el beneficio propio y el progreso personal. Pero esta es una advertencia para todos los que están en la iglesia por lo que pueden sacar de ella y no por lo que pueden poner en ella.

EL REGALO MÁS GRANDE ( Marco 12:41-44 )