Marco 4:3-9

"¡Escucha! ¡Mira! El sembrador salió a sembrar. Mientras sembraba, una parte cayó junto al camino; y vinieron las aves y la devoraron. Otra parte cayó en pedregales donde no tenía mucha tierra, y brotó al instante. , porque no tenía profundidad de tierra, pero cuando salió el sol, se quemó y se secó, porque no tenía raíz. Parte cayó entre espinos, y los espinos se apretaron contra ella hasta ahogar la vida de ella, y no dio fruto.

y algún pantano en buena tierra; y a medida que crecía y se hacía más grande, daba fruto y daba a treinta, a sesenta y a ciento por uno. Y él dijo: El que tiene oídos para oír, que oiga.

Dejamos la interpretación de esta parábola hasta que lleguemos a la interpretación que nos da Marcos, y por el momento la consideramos solo como un espécimen de la enseñanza parabólica de Jesús en acción. La escena es la orilla del lago; Jesús está sentado en la barca frente a la orilla. La orilla desciende suavemente hasta la orilla del agua y constituye un anfiteatro natural para la multitud. Incluso mientras habla, Jesús ve a un sembrador ocupado sembrando semillas en los campos junto al lago. "¡Mirar!" dijo: "El sembrador salió a sembrar". Aquí está toda la esencia del método parabólico.

(i) Jesús partió del aquí y ahora para llegar al allí y entonces. Partió de una cosa que estaba sucediendo en ese momento en la tierra para llevar el pensamiento de los hombres al cielo; partió de algo que todos los hombres podían ver para llegar a las cosas que son invisibles; partió de algo que todos los hombres conocían para llegar a algo de lo que aún no se habían dado cuenta. Esa era la esencia misma de la enseñanza de Jesús. No desconcertó a los hombres comenzando con cosas que eran extrañas, abstrusas y complicadas; comenzó con las cosas más simples que incluso un niño podría entender.

(ii) Al hacerlo, Jesús mostró que creía que había un parentesco real entre la tierra y el cielo. Jesús no habría estado de acuerdo en que "la tierra era un desierto lúgubre". Creía que en las cosas ordinarias, comunes y cotidianas de la vida los hombres podían ver a Dios. Como dijo William Temple: "Jesús enseñó a los hombres a ver la operación de Dios en lo regular y lo normal: en la salida del sol y la caída de la lluvia y el crecimiento de la planta.

Hace mucho tiempo Pablo tuvo la misma idea cuando dijo que el mundo visible está diseñado para dar a conocer las cosas invisibles de Dios ( Romanos 1:20 ). Para Jesús este mundo no era un lugar perdido y malo; era la vestidura del Dios viviente Sir Christopher Wren yace enterrado en la Catedral de St. Paul, la gran iglesia que su propio genio planeó y construyó.

En su lápida hay una simple inscripción en latín que significa: "Si deseas ver su monumento, mira a tu alrededor". Jesús habría dicho: "Si quieres ver a Dios, mira a tu alrededor". Jesús encuentra en las cosas comunes de la vida una fuente innumerable de signos que llevan a los hombres a Dios, si los leen bien.

(iii) La esencia misma de las parábolas es que fueron espontáneas, improvisadas y no ensayadas. Jesús mira a su alrededor, buscando un punto de contacto con la multitud. Ve al sembrador y de improviso ese sembrador se convierte en su texto. Las parábolas no eran historias elaboradas en la quietud de un estudio; no fueron cuidadosamente pensados, pulidos y ensayados. Su suprema grandeza es que Jesús compuso estos cuentos inmortales en el impulso del momento. Fueron producidos por la demanda de la ocasión y en el corte y empuje del debate.

CJ Cadoux dijo de las parábolas: "Una parábola es arte aprovechado para el servicio y el conflicto... Aquí encontramos la razón por la que la parábola es tan rara. Requiere un grado considerable de arte, pero el arte se ejerce en condiciones difíciles. En el tres parábolas típicas de la Biblia el hablante toma su vida en sus manos Jotam ( Jueces 9:8-15 ) habló su parábola de los árboles a los hombres de Siquem y luego huyó para salvar su vida.

Natán ( 2 Samuel 12:1-7 ), con la parábola de la cordera, le contó a un déspota oriental su pecado. Jesús, en la parábola de los labradores malvados, usó su propia sentencia de muerte como un arma para su causa... En su uso más característico, la parábola es un arma de controversia, no en forma de soneto en una concentración imperturbable sino improvisada en conflicto para encontrarse la situación no premeditada.

En su uso más alto, muestra la sensibilidad del poeta, la penetración, la rapidez y el ingenio del protagonista, y el coraje que permite que una mente así trabaje sin obstáculos por la agitación y el peligro del conflicto mortal".

Cuando tenemos en cuenta que las parábolas de Jesús fueron relampagueadas improvisadamente, su asombro se multiplica por cien.

(iv) Eso nos lleva a un punto que siempre debemos recordar en nuestros intentos de interpretar las parábolas. En primera instancia, no estaban destinados a ser leídos sino a ser escuchados. Es decir, en primera instancia, nadie podía sentarse a estudiarlos frase por frase y palabra por palabra. No fueron dichos para ser estudiados extensamente y con tranquilidad, sino para producir una impresión y una reacción inmediatas. Es decir, las parábolas nunca deben ser tratadas como alegorías.

En una alegoría, cada parte, acción y detalle de la historia tiene un significado interno. El Progreso del Peregrino y la Reina de las Hadas son alegorías; en ellos cada evento y persona y detalle tiene un significado simbólico. Claramente, una alegoría es algo para ser leído, estudiado y examinado; pero una parábola es algo que se escuchó una vez y sólo una vez. Por lo tanto, lo que debemos buscar en una parábola no es una situación en la que cada detalle represente algo, sino una situación en la que una gran idea salta y brilla como un relámpago.

Siempre está mal intentar hacer que cada detalle de una parábola signifique algo. Siempre es correcto decir: "¿Qué idea pasaría por la mente de un hombre cuando escuchara esta historia por primera vez?"

EL MISTERIO DEL REINO ( Marco 4:10-12 )