Marco 7:1-4

Allí se reunieron con Jesús los fariseos y algunos de los maestros de la ley que habían venido de Jerusalén. Vieron que algunos de sus discípulos comían su pan con manos ceremonialmente inmundas, es decir, manos que no habían sufrido los lavados prescritos; porque los fariseos, y todos los judíos, que guardan la tradición de las sidras, no comen si no se lavan las manos, usando el puño como manda la ley; y cuando vienen de la plaza del mercado no comen a menos que sumerjan todo su cuerpo; y hay muchas otras tradiciones que observan que se relacionan con los lavados prescritos de copas y cántaros y vasijas de bronce.

La diferencia y el argumento entre Jesús y los fariseos y los expertos en la ley, que relata este capítulo, son de tremenda importancia, porque nos muestran la esencia misma y el núcleo de la divergencia entre Jesús y el judío ortodoxo de su tiempo.

La pregunta que se hizo fue: ¿Por qué Jesús y sus discípulos no observan la tradición de los ancianos? ¿Cuál era esta tradición y cuál era su espíritu impulsor?

Originalmente, para el judío, la Ley significaba dos cosas; significaba, ante todo, los Diez Mandamientos, y, segundo, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, o, como se les llama, el Pentateuco. Ahora bien, es cierto que el Pentateuco contiene cierto número de reglamentos e instrucciones detallados; pero, en materia de cuestiones morales, lo que se establece es una serie de grandes principios morales que un hombre debe interpretar y aplicar por sí mismo.

Durante mucho tiempo los judíos se contentaron con eso. Pero en los siglos cuarto y quinto antes de Cristo surgió una clase de expertos legales a quienes conocemos como los escribas. No estaban contentos con grandes principios morales; tenían lo que sólo puede llamarse una pasión por la definición. Ellos querían que estos grandes principios fueran amplificados, expandidos, desglosados ​​hasta que emitieron miles y miles de pequeñas reglas y regulaciones que rigen cada acción posible y cada situación posible en la vida. Estas reglas y regulaciones no fueron escritas hasta mucho después de la época de Jesús. Son lo que se llama la Ley Oral; son ellos los que son la tradición de los ancianos.

La palabra ancianos no significa, en esta frase, los oficiales de la sinagoga; más bien se refiere a los antiguos, los grandes expertos legales de los viejos tiempos, como Hillel y Shamai. Mucho más tarde, en el tercer siglo después de Cristo, se hizo y escribió un resumen de todas estas reglas y regulaciones, y ese resumen se conoce como la Mishná.

Hay dos aspectos de estas reglas y regulaciones de los escribas que emergen en el argumento de este pasaje. Uno es sobre el lavado de manos. Los escribas y fariseos acusaron a los discípulos de Jesús de comer con las manos sucias. La palabra griega es koinos ( G2839 ). Normalmente, koinos ( G2839 ) significa común; luego viene a describir algo que es ordinario en el sentido de que no es sagrado, algo que es profano en oposición a las cosas sagradas; y finalmente describe algo, como lo hace aquí, que es ceremonialmente impuro e inadecuado para el servicio y adoración de Dios.

Había reglas definidas y rígidas para el lavado de manos. Tenga en cuenta que este lavado de manos no era en interés de la pureza higiénica; era la limpieza ceremonial lo que estaba en juego. Antes de cada comida, y entre cada uno de los platos, había que lavarse las manos, y tenían que lavarse de cierta manera. Las manos, para empezar, tenían que estar libres de cualquier capa de arena o mortero o grava o cualquier sustancia similar.

El agua para el lavado tenía que guardarse en grandes tinajas especiales de piedra, de modo que ella misma estuviera limpia en el sentido ceremonial y para que pudiera estar seguro de que no había sido utilizada para ningún otro propósito, y que nada había caído en ella o se había derramado. se ha mezclado con ella. Primero, las manos se sostenían con las yemas de los dedos apuntando hacia arriba; el agua se vertía sobre ellos y tenía que correr por lo menos hasta la muñeca; la cantidad mínima de agua era un cuarto de leño, lo que equivale a una cáscara de huevo y media llena de agua.

Mientras las manos aún estaban mojadas, cada mano tenía que ser limpiada con el puño de la otra. Eso es lo que significa la frase sobre usar el puño; el puño de una mano se frotaba contra la palma y contra la superficie de la otra. Esto significaba que en esta etapa las manos estaban mojadas con agua; pero esa agua ahora era inmunda porque había tocado manos inmundas. Entonces, a continuación, las manos tenían que sujetarse con las puntas de los dedos apuntando hacia abajo y había que verter agua sobre ellas de tal manera que comenzara en las muñecas y escurriera por las puntas de los dedos. Después de todo lo que había hecho, las manos estaban limpias.

Dejar de hacer esto era a los ojos de los judíos, no ser culpable de malos modales, no ser sucio en el sentido de la salud, sino ser inmundo a los ojos de Dios. El hombre que comía con las manos sucias estaba sujeto a los ataques de un demonio llamado Shibta. Omitir así lavarse las manos era exponerse a la pobreza y la destrucción. El pan comido con las manos sucias no era mejor que el excremento. Un rabino que una vez omitió la ceremonia fue enterrado en excomunión.

Otro rabino, encarcelado por los romanos, usó el agua que le dieron para lavarse las manos en lugar de beberla y al final casi muere de sed, porque estaba decidido a observar las reglas de limpieza en lugar de saciar su sed.

Que para el judío farisaico y escribano era religión. Eran rituales, ceremoniales y reglamentos como los que consideraban la esencia del servicio de Dios. La religión ética fue enterrada bajo una masa de tabúes y reglas.

Los últimos versículos del pasaje tratan más con este concepto de inmundicia. Una cosa puede estar completamente limpia en el sentido ordinario y, sin embargo, ser inmunda en el sentido legal. Hay algo acerca de esta concepción de inmundicia en Levítico 11:1-47 ; Levítico 12:1-8 ; Levítico 13:1-59 ; Levítico 14:1-57 ; Levítico 15:1-33 , y en Números 19:1-22 .

Hoy en día hablaríamos más bien de que las cosas son tabú que de que son impuras. Ciertos animales eran inmundos ( Levítico 11:1-47 ). Una mujer después de dar a luz era inmunda; un leproso era inmundo; cualquiera que tocara un cadáver quedaba impuro. Y cualquiera que se había ensuciado así, ensuciaba todo lo que tocaba.

Un gentil era impuro; la comida tocada por un gentil estaba impura; cualquier vaso tocado por un gentil era inmundo. Así pues, cuando un judío estricto regresaba de la plaza del mercado, sumergía todo su cuerpo en agua limpia para quitarle la mancha que pudiera haber adquirido.

Obviamente, las vasijas podrían ensuciarse fácilmente; pueden ser tocados por una persona impura o por comida impura. Esto es lo que significa nuestro pasaje por los lavados de copas y cántaros y vasijas de bronce. En la Mishná hay no menos de doce tratados sobre este tipo de impurezas. Si tomamos algunos ejemplos reales, veremos hasta dónde llegó esto. Una vasija hueca hecha de cerámica podía contraer impureza por dentro pero no por fuera; es decir, no importaba quién o qué lo tocaba por fuera, pero sí importaba qué lo tocaba por dentro.

Si se vuelve inmundo, debe ser quebrantado; y no debía quedar ningún pedazo intacto que fuera lo suficientemente grande como para contener suficiente aceite para ungir el dedo pequeño del pie. Un plato llano sin borde no podía ensuciarse en absoluto; pero un plato con borde podría. Si las vasijas hechas de cuero, hueso o vidrio fueran planas, no podrían contraer impureza alguna; si fueran huecos, podrían ensuciarse por fuera y por dentro. Si estaban inmundos, deben ser quebrantados; y la ruptura debe ser un agujero al menos lo suficientemente grande para que pase una granada de tamaño mediano.

Para curar la inmundicia es necesario quebrar vasos de barro; otras vasijas deben ser sumergidas, hervidas, purgadas con fuego -en el caso de vasijas de metal- y pulidas. Una mesa de tres patas podía contraer la suciedad; si perdía una o dos piernas no podía; si perdiera tres patas, podría, porque entonces podría usarse como tabla y una tabla podría ensuciarse. Las cosas hechas de metal podían ensuciarse, excepto una puerta, un cerrojo, una cerradura, una bisagra, una aldaba y un canalón. La madera utilizada en los utensilios de metal podría ensuciarse; pero el metal usado en utensilios de madera no pudo. Así, una llave de madera con dientes de metal podría ensuciarse; pero una llave de metal con dientes de madera no podría.

Nos hemos tomado un tiempo sobre estas leyes de los escribas, esta tradición de los ancianos, porque eso es a lo que Jesús se enfrentó. Para los escribas y fariseos estas normas y reglamentos eran la esencia de la religión. Observarlos era agradar a Dios; romperlos era pecar. Esta era su idea de la bondad y del servicio de Dios. En el sentido religioso, Jesús y esta gente hablaban idiomas diferentes.

Fue precisamente porque no tenía ningún uso para todas estas regulaciones que lo consideraron un hombre malo. Aquí hay una división fundamental: la división entre el hombre que ve la religión como ritual, ceremonial, reglas y regulaciones, y el hombre que ve en la religión amar a Dios y amar a sus semejantes.

El próximo pasaje desarrollará esto; pero es claro que la idea de religión de Jesús y la de los escribas y fariseos no tenían nada en común.

LAS LEYES DE DIOS Y LAS REGLAS DE LOS HOMBRES ( Marco 7:5-8 )