Mateo 10:5-8

a Jesús envió a estos doce, y estas fueron las órdenes que les dio: “No, dijo, “saldréis por el camino de los gentiles, y no entréis en ninguna ciudad de los samaritanos; sino id más bien a las ovejas de la casa de Israel que han perecido. Mientras vais, haced este anuncio: El Reino de los Cielos está cerca. Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios".

Aquí tenemos el comienzo de la comisión del Rey a sus mensajeros. La palabra que se usa en griego para Jesús mandando a sus hombres, o dándoles órdenes, es interesante e iluminadora. Es la palabra paragellein. Esta palabra en griego tiene cuatro usos especiales. (i) Es la palabra habitual del mando militar; Jesús era como un general que envía a sus comandantes a una campaña y les informa antes de partir.

(ii) Es la palabra que se usa para llamar a los amigos en ayuda de uno. Jesús era como un hombre con un gran ideal que convocaba a sus amigos para hacer realidad ese ideal. (iii) Es la palabra que se usa de un maestro dando reglas y preceptos a sus alumnos. Jesús era como un maestro que enviaba a sus alumnos al mundo, equipados con su enseñanza y su mensaje. (iv) Es la palabra que se usa regularmente para una orden imperial. Jesús era como un rey que enviaba a sus embajadores al mundo para cumplir sus órdenes y hablar por él.

Este pasaje comienza con lo que todos deben encontrar una instrucción muy difícil. Comienza prohibiendo a los doce ir a los gentiles oa los samaritanos. Hay muchos a quienes les resulta muy difícil creer que Jesús haya dicho esto alguna vez. Esta aparente exclusividad es muy diferente de él; y se ha sugerido que este dicho fue puesto en su boca por aquellos que en los últimos días deseaban guardar el evangelio para los judíos, los mismos hombres que se opusieron amargamente a Pablo, cuando él deseaba llevar el evangelio a los gentiles.

Pero hay ciertas cosas que hay que recordar. Este dicho es tan poco característico de Jesús que nadie podría haberlo inventado; debe haberlo dicho, por lo que debe haber alguna explicación.

Podemos estar bastante seguros de que no fue un comando permanente. Dentro del evangelio mismo vemos a Jesús hablando amable e íntimamente a una mujer de Samaria y revelándose ( Juan 4:4-42 ); lo vemos contándole una de sus historias inmortales ( Lucas 10:30 ); lo vemos sanando a la hija de una mujer sirofenicia ( Mateo 15:28 ); y Mateo mismo nos habla de la comisión final de Jesús de sus hombres para ir por todo el mundo y llevar a todas las naciones al evangelio ( Mateo 28:19-20 ). ¿Cuál es entonces la explicación?

A los doce se les prohibió ir a los gentiles; eso significaba que no podían ir al norte a Siria, ni siquiera podían ir al este a Decápolis, que era en gran parte una región gentil. No podían ir al sur a Samaria porque eso estaba prohibido. El efecto de esta orden fue en realidad limitar los primeros viajes de los doce a Galilea. Había tres buenas razones para ello.

(i) Los judíos ocupaban un lugar muy especial en el esquema de Dios de las cosas; en la justicia de Dios tenían que recibir la primera oferta del evangelio. Es cierto que lo rechazaron, pero toda la historia fue diseñada para darles la primera oportunidad de aceptar.

(ii) Los doce no estaban equipados para predicar a los gentiles. No tenían ni la formación, ni el conocimiento ni la técnica. Antes de que el evangelio pudiera ser llevado efectivamente a los gentiles, tenía que surgir un hombre con la vida y los antecedentes de Pablo. Un mensaje tiene pocas posibilidades de éxito si el mensajero no está bien equipado para entregarlo. Si un predicador o maestro es sabio, se dará cuenta de sus limitaciones y verá claramente para qué está capacitado y para qué no está capacitado.

(iii) Pero la gran razón de este comando es simplemente esta: cualquier comandante sabio sabe que debe limitar sus objetivos. Debe dirigir su ataque a un punto elegido. Si difunde sus fuerzas aquí, allá y en todas partes, disipa su fuerza e invita al fracaso. Cuanto más pequeñas sean sus fuerzas, más limitado debe ser su objetivo inmediato. Intentar atacar en un frente demasiado amplio es simplemente buscar el desastre.

Jesús sabía eso, y su objetivo era concentrar su ataque en Galilea, porque Galilea, como hemos visto, era la más abierta de todas las partes de Palestina a un nuevo evangelio y un nuevo mensaje (comparar con Mateo 4:12-17 ) . Este mandato de Jesús fue un mandato temporal. Fue el comandante sabio que se negó a dispersar y disipar sus fuerzas; concentró hábilmente su ataque en un objetivo limitado para lograr una victoria final y universal.

LAS PALABRAS Y OBRAS DEL MENSAJERO DEL REY ( Mateo 10:5-8 a continuación)

Los mensajeros del Rey tenían palabras que hablar y hechos que hacer.

(i) Tenían que anunciar la inminencia del Reino. Como hemos visto (comparar con Mateo 6:10-11 ), el Reino de Dios es una sociedad en la tierra, donde la voluntad de Dios se hace tan perfectamente como en el cielo. De todas las personas que alguna vez vivieron en el mundo, Jesús fue, y es, la única persona que hizo, obedeció y cumplió perfectamente la voluntad de Dios.

Por tanto, en él había venido el Reino. Es como si los mensajeros del Rey dijeran: "¡Mira! Has soñado con el Reino, y has anhelado el Reino. Aquí en la vida de Jesús está el Reino. Míralo y mira lo que está en significa el Reino". En Jesús el Reino de Dios había llegado a los hombres.

(ii) Pero la tarea de los doce no se limitó a hablar palabras; implicaba hacer obras. Tenían que curar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos, expulsar demonios. Todos estos mandatos deben tomarse en un doble sentido. Deben tomarse físicamente, porque Jesucristo vino a traer salud y sanidad a los cuerpos de los hombres. Pero también deben tomarse espiritualmente. Describen el cambio obrado por Jesucristo en las almas de los hombres.

(a) Debían sanar a los enfermos. La palabra usada para enfermo es muy sugerente. Es una parte del verbo griego asthenein ( G770 ), cuyo significado principal es ser débil; asthenes ( G772 ) es el adjetivo griego estándar para débil. Cuando Cristo viene a un hombre, fortalece la voluntad débil, refuerza la resistencia débil, fortalece el brazo débil para la lucha, confirma la resolución débil. Jesucristo llena nuestra debilidad humana con su poder divino.

(b) Debían resucitar a los muertos. Un hombre puede estar muerto en pecado. Su voluntad de resistir puede quebrarse; su visión del bien puede oscurecerse hasta que no exista; él puede estar desvalido y sin esperanza en las garras de sus pecados, ciego a la bondad y sordo a Dios. Cuando Jesucristo entra en la vida de un hombre, lo resucita a la bondad, revitaliza la bondad dentro de nosotros que nuestro pecado ha matado.

(c) Debían limpiar a los leprosos. Como hemos visto, se consideraba al leproso como contaminado. Levítico dice de él: “Quedará inmundo todo el tiempo que tenga la enfermedad; será inmundo; habitará solo en una habitación fuera del campamento” ( Levítico 13:46 ). 2 Reyes 7:3-4 nos muestra a los leprosos que solo en el día de la hambruna mortal se atrevieron a entrar en la ciudad.

2 Reyes 15:5 nos cuenta como el rey Azarías fue herido de lepra, y hasta el día de su muerte tuvo que vivir en un lazareto, apartado de todos los hombres. Es interesante notar que incluso en Persia se creía en esta contaminación del leproso. Herodoto (1: 138) nos dice que, "si un hombre en Persia tiene la lepra, no está nevado para entrar en una ciudad o tener cualquier tratos con cualquier otro persa; él debe, dicen, haber pecado contra el sol ".

Entonces, los doce debían traer limpieza a los contaminados. Un hombre puede manchar su vida con el pecado; puede contaminar su mente, su corazón, su cuerpo con las consecuencias de su pecado. Sus palabras, sus acciones, su influencia pueden ensuciarse tanto que son una influencia sucia para todos aquellos con quienes entra en contacto. Jesucristo puede limpiar el alma que se ha manchado con el pecado; puede traer a los hombres el divino antiséptico contra el pecado; limpia el pecado humano con la pureza divina.

(d) Debían echar fuera demonios. Un hombre poseído por un demonio era un hombre en las garras de un poder maligno; ya no era dueño de sí mismo y de sus acciones; el poder maligno dentro de él lo tenía bajo su dominio. Un hombre puede ser dominado por el mal; puede ser dominado por malos hábitos; el mal puede tener una fascinación hipnótica para él. Jesús viene no solo para cancelar el pecado, sino para romper el poder del pecado cancelado. Jesucristo trae a los hombres esclavizados por el pecado el poder liberador de Dios.

EL EQUIPO DEL MENSAJERO DEL REY ( Mateo 10:8 8b-10)

10:8b-10 "De gracia recibisteis; dad de gracia. No vayáis a adquirir oro, plata o bronce para vuestras bolsas; no toméis alforja para el camino, ni dos túnicas, ni zapatos, ni bastón. El obrero merece su sustento".

Este es un pasaje en el que cada oración y cada frase sonaría como una campana de respuesta en la mente de los judíos que la escucharon. En él, Jesús estaba dando a sus hombres las instrucciones que los rabinos en su mejor momento dieron a sus estudiantes y discípulos.

"Gratis lo habéis recibido, dice Jesús, dadlo gratuitamente". Un rabino estaba obligado por la ley a dar su enseñanza gratuitamente y gratuitamente; al rabino se le prohibía absolutamente recibir dinero por enseñar la Ley que Moisés había recibido gratuitamente de Dios. sólo en un caso un rabino podría aceptar pago: podría aceptar pago por enseñar a un niño, porque enseñar a un niño es tarea de los padres, y no se debe esperar que nadie más dedique tiempo y trabajo a hacer lo que es el deber de los padres; pero la enseñanza superior tenía que darse sin dinero y sin precio.

En la Mishná, la Ley establece que, si un hombre recibe pago por actuar como juez, sus juicios son inválidos; que, si toma pago por declarar como testigo, su testimonio es nulo. El rabino Zadok dijo: "No hagas de la Ley una corona con la que engrandecerte, ni una pala con la que cavar". Hillel dijo: "Aquel que haga un uso mundano de la corona de la Ley, se desgastará. Por lo tanto, puedes inferir que cualquiera que desee un beneficio para sí mismo de las palabras de la Ley, está ayudando a su propia destrucción". Fue establecido: "Como Dios enseñó gratis a Moisés, hazlo tú".

Hay una historia del rabino Tarphon. Al final de la cosecha de higos estaba caminando en un jardín; y comió de los higos que habían quedado. Los guardias vinieron sobre él y lo golpearon. Les dijo quién era y, como era un rabino famoso, lo dejaron ir. Toda su vida lamentó haber usado su condición de rabino para ayudarse a sí mismo. "Sin embargo, todos sus días se afligió, porque decía: '¡Ay de mí, porque he usado la corona de la Ley para mi propio beneficio!'"

Cuando Jesús les dijo a sus discípulos que habían recibido gratuitamente y debían dar gratuitamente, les estaba diciendo lo que los maestros de su propio pueblo habían estado diciendo a sus alumnos durante muchos días. Si un hombre posee un secreto precioso, es sin duda su deber no abrazarlo hasta que le paguen por él, sino transmitirlo de buena gana. Es un privilegio compartir con otros las riquezas que Dios nos ha dado.

Jesús les dijo a los doce que no salieran a adquirir oro o plata o bronce para sus bolsas, el griego literalmente significa para sus cintos. El cinto que el judío llevaba alrededor de la cintura era bastante ancho; y en cada extremo en parte de su longitud era doble; el dinero se llevaba en la doble parte del cinto; de modo que el cinto era la bolsa habitual del judío. Jesús les dijo a los doce que no llevaran bolsa para el camino.

La bolsa puede ser una de dos cosas. Puede ser simplemente una bolsa como un morral en el que normalmente se habrían llevado provisiones. Pero hay otra posibilidad. La palabra es pera ( G4082 ), que puede significar la bolsa de recolección de un mendigo; a veces, los filósofos errantes sacaban una colecta en tal bolsa después de dirigirse a la multitud.

En todas estas instrucciones, Jesús no estaba imponiendo a sus hombres una incomodidad deliberada y calculada. Una vez más estaba pronunciando palabras que eran muy familiares para un judío. El Talmud nos dice que: "Nadie debe ir al Monte del Templo con bastón, zapatos, cinturón de dinero o pies polvorientos". La idea era que cuando un hombre entraba en el templo, debía dejar bien claro que había dejado atrás todo lo que tenía que ver con el comercio, los negocios y los asuntos mundanos.

Lo que Jesús está diciendo a sus hombres es: "Debes tratar al mundo entero como el Templo de Dios. Si eres un hombre de Dios, nunca debes dar la impresión de que eres un hombre de negocios, buscando lo que puedes conseguir". ." Las instrucciones de Jesús significan que el hombre de Dios debe mostrar con su actitud hacia las cosas materiales que su primer interés es Dios.

Finalmente, Jesús dice que el trabajador merece su sustento. Una vez más los judíos reconocerían esto. Es cierto que un rabino podría no aceptar pago, pero también es cierto que se consideraba a la vez un privilegio y una obligación apoyar a un rabino, si era verdaderamente un hombre de Dios. El rabino Eliezer ben Jacob dijo: "Aquel que recibe a un rabino en su casa, o como su invitado, y le permite disfrutar de sus posesiones, las Escrituras se lo atribuyen como si hubiera ofrecido las ofrendas continuas.

El rabino Jochanan estableció que era deber de toda comunidad judía apoyar a un rabino, y más aún porque un rabino, naturalmente, descuida sus propios asuntos para concentrarse en los asuntos de Dios.

He aquí entonces la doble verdad; el hombre de Dios nunca debe preocuparse demasiado por las cosas materiales, pero el pueblo de Dios nunca debe fallar en su deber de ver que el hombre de Dios reciba un apoyo razonable. Este pasaje establece una obligación tanto para el maestro como para las personas.

LA CONDUCTA DEL MENSAJERO DEL REY ( Mateo 10:11-15 )